イマーム・ホメイニ、失踪34周年。

今日、イランとイスラム世界では、イスラム革命の指導者でありイラン・イスラム共和国の創設者であるイマーム・ホメイニの没後34周年を記念しています。

イマーム・ホメイニ (1902-1989) は、当時のイスラム教の主要権威の一人であり、最近の世界史において最も影響力のある人物の一人であり、イスラム革命の指導者であり、イラン・イスラム共和国の創設者でもありました。グノーシス主義者、弁護士、哲学者、コーランの解説者、詩人。

イマームは質素な家で非常に質素な生活を送っていることで知られていました。彼は権力や富に心を支配されることを決して許さず、全人類から愛情、尊敬、愛を獲得しました。

次に、ハミド・アルガーが書いたイマーム・ホメイニの短い伝記を紹介します。

イマーム・ホメイニの簡単な伝記
H. アルガー

原題: イマーム・ホメイニ: 短い伝記
ハミッド・アルガー著
イマーム・ホメイニ著作集編出版協会（国際部）発行

著者

ハミッド・アルガーはイギリスに生まれ、ケンブリッジで東洋学の博士号を取得しました。 1965 年以来、カリフォルニア大学バークレー校の中東研究学部で働き、ペルシア語、イスラムの歴史、哲学を教えています。アルガー教授は、『イランの宗教と国家: 1785-1906』や『ミルザ・マルクム・カーン: イランのモダニズムにおける伝記的研究』など、イランとイスラム教について幅広く執筆しています。

彼は長年にわたりイランのイスラム運動を関心を持って追跡してきた。サイエンス・マガジンに掲載されたニコラス・ウェイドの言葉を借りれば、1972年に発表された論文の中で彼は状況を分析し、「米国政府のすべての政治当局者や国際情勢のすべての分析家よりも正確に」革命を予測した。アルガーはアラビア語、トルコ語、ペルシア語から多くの書籍を翻訳しました。その中には「イスラムと革命：イマーム・ホメイニの著作と宣言」などがある。

はじめに

彼の死からXNUMX年、彼が率いた革命の勝利からXNUMX年が経ったにもかかわらず、イマーム・ルフラ・アル・ムサビ・アル・ホメイニの本格的かつ網羅的な伝記がペルシア語でもいかなる言語でもまだ書かれていなかったのは、多くの意味で奇妙である。他の言語です。結局のところ、彼はその影響力において、最近のイスラム史の中で最も著名な人物であり、その影響力はすでにイラン国内に大きく広がり、イスラム世界の大部分に広がり、多くのイスラム教徒の世界観と自己認識を変えることに貢献した。

それはまさに、イマームが達成した目標の関連性と、彼の精神的、知的、政治的性格の複雑さであり、これまで伝記作家になる可能性のある者を思いとどまらせていたのかもしれない。

しかし、そのような仕事に利用できる材料は、その活動範囲が異なるのと同じくらい豊富で多様です。本著者は、近い将来、この課題に直面できることを望んでいる（準備エッセイとしての性質を考慮して、この論文には欄外の注釈は豊富に含まれていない。イマームの著作の完全なリスト。イマームの伝記を始めるための基礎である）彼の論文は、二次資料のレビューとともにここで見つけることができます)。

以下に述べるものは、読者にイマームの生涯の概要と、並外れた偉大なイスラム教の指導者としての彼の顕著な特徴を提供することを目的とした予備草案にすぎません。

幼少期と初期の勉強

ルフラ・ムサビ・ホメイニは、ハズラト・ファティマ20の誕生記念日であるジャマディ・アル・アキル1320年24日（1902年1月2日）に、コムの南西約XNUMXマイルにあるホメーン村で生まれました。彼の家族は宗教研究の分野で長い伝統を持っていました。彼の先祖、アール・アル・バイトXNUMXのXNUMX代目イマーム、イマーム・ムサ・アル・カジムの子孫は、XNUMX世紀末に故郷のニシャープールからインド北部のラクナウ地方に移住してきた。

ここで彼らはキントゥールの小さな村に定住し、この地域の主にシーア派である住民の教育と宗教指導に専念し始めました。家族の最も著名な代表者は、スンニ派とシーア派のイスラム教徒の間で伝統的に議論されてきたテーマに関する膨大な著作『アカバト・アル・アンワル・フィ・イママット・アル・アイマト・アル・アタール』の著者であるミール・ハミド・フサイン（1880年没）であった。

イマーム・ホメイニの祖父、ミール・ハミド・フサインと同時代のサイード・アハマドは、ナジャフ4のハズラト・アリの墓への巡礼のため、XNUMX世紀半ばにラクナウを離れた。

ナジャフ・サイイド・アフマドは、ホミンの最も著名な国民の一人であるユスフ・カーンと出会った。サイード・アフマドが住民の宗教的ニーズに応えるためにホメーンに定住することを決めたのは、彼の招待によるものでした。彼はユスフ・カーンの娘と結婚した。この決定によりインドとの関係は断絶したが、サイイド・アフマドは同時代人から「ヒンディー人」と呼ばれ続け、その称号は子孫に受け継がれた。イマーム・ホメイニでさえ、ガザールの一部で「ヒンディー語」を偽名として使用していました5。

イスラム革命勃発の直前、1978年1885月、シャー政権はイマームの家族歴に遡るインド系分子を利用して、イマームをイラン社会内で外国分子や裏切り者として偽装しようとしたが、この試みは裏目に出た。誰がそれをやったのか。亡くなった正確な日付は不明ですが、サイード・アフマドはXNUMX人の子供の父親でした。サヒバという名前の娘と、XNUMX年生まれのイマーム・ホメイニの父サイード・ムスタファ・ヒンディーです。

サイード・ムスタファは、エスファハーンでミル・ムハンマド・タキ・モダレシのもとで宗教教育を開始し、その後、当時シーア派法学の指導的権威であったミルザ・ハッサン・シラージ（1894年没）の指導の下、ナジャフとサマラで研究を続けた。それは学習の道であり、イランでの予備的な研究とそれに続く「アタバット（イラクの聖地）」での高度な研究であり、これは長い間規範として残りました。実際、イマーム・ホメイニは、その訓練を完全にイランで行った最初の著名な宗教指導者でした。。

イマーム誕生から約 1320 か月後のドゥルヒジャ 1903 年（XNUMX 年 XNUMX 月）、サイード・ムスタファはホメーンと近くの都市アラクの間の道路を移動中に襲撃され、殺害されました。暗殺者の身元はすぐに判明した。それは、この地域で最も裕福な地主の一人であるバハラーム・カーンのいとこであるジャファール・クリ・カーンだった。しかし、暗殺の動機を確実に立証することは依然として困難であった。

イスラム革命の勝利後に公式になったあるバージョンによると、サイイド・ムスタファは貧しい労働者を擁護したとして地元の地主の怒りを引き起こしたという。しかし、サイード・ムスタファ自身は宗教的義務を果たしていることに加えて、比較的裕福な農民でもあったため、当時非常に頻繁に起こっていた灌漑権をめぐる紛争の犠牲になった可能性があります。 6番目の説明は、サイード・ムスタファがホミン政権のシャリーア法判事として公の場でラマダン断食を破った人物を罰し、その後被告の家族が報復として彼を殺害したというものであるXNUMX。

サイード・ムスタファの妹サヒバがホミン殺害犯の処罰を得ようとしたが失敗に終わり、未亡人ハジャルは控訴のためテヘランに赴き、ナレーションによると幼いルフラを両腕に挟んだ。彼の二人の兄、モルテザとヌール・アルディンも同行し、最後にラビ・アル・アワル 1323 年 (1905 年 XNUMX 月) に、ジャファル・クリ・カーンはアイン・アル・ダウラ首相の命令によりテヘランで公開処刑された。当時の大臣。

1918年、イマームは初期の教育に多大な役割を果たした叔母のサヒバと母親のハジャルを亡くした。その後、家族に対する責任は兄のサイード・モルテザ（後にアヤトゥラ・パサンディデとして知られる）に委ねられた。父親から相続した財産により、兄弟たちは物質的な必要から解放されたように見えましたが、命を奪われた嫌がらせと虐待は続きました。地主間の絶え間ない確執に加え、ホミンの国は機会あるごとにバフティヤリ族とロル族の男たちの襲撃によって傷つけられた。ラジャブ・アリというバフティヤリ族の部族長が町を襲撃すると、若いイマームは兄弟たちとともにライフルを手に取り、家を守ることを余儀なくされた。

何年も後にこれらの出来事を回想して、イマームは「私は子供の頃から戦争に巻き込まれてきました」と述べました7。彼が若い頃に目撃し、彼の記憶に残り、後の彼の政治活動を定義するのに役立った場面の中には、地主や地方総督の恣意的かつ抑圧的な行為が挙げられるかもしれない。彼は後に、新しく到着した知事が、住民を脅迫することだけを目的として、ゴルパヤガン商人ギルドのトップを逮捕し、鞭打ちにしたことを思い出した8。

イマーム・ホメイニは、アブ・ル・カシム師が管理する自宅近くのマクタブ9でコーランを暗記することから教育を始めた。 10歳で彼はhafiz11になった。そこで彼は母親のいとこの一人であるシャイク・ジャアファルからアラビア語の勉強を始め、最初にミルザ・マフムード・イフティカール・アル・ウラマーから、次に母方の叔父であるハッジ・ミルザ・ムハンマド・マフディから他の科目のレッスンを受けた。彼の義理の弟であるミルザ・リザ・ナジャフィは、彼の最初の論理教師でした。最後に、ホマインでの彼の教師の中で、イマームの兄モルテザについて言及する必要がある。彼は彼にバディ12'とマ'アニXNUMXに関するナジム・アルディン・カティブ・カズヴィニのアル・ムタワルと、アル・スユティの文法に関する論文のXNUMXつを教えた。そして構文。

1928年に姓の継承が法律で義務化された後、パサンディデ姓を名乗ったサイード・モルテザは、エスファハーンで一時期学んだものの、宗教訓練に必要なより高いレベルを修了することはなかった。ホミンの登記所でしばらく働いた後、コムに移り、残りの人生をそこで過ごした。

1339年から1920年から21年にかけて、サイード・モルテザはイマームをアラク市（当時はスルタナバードと呼ばれていた）に派遣し、そこで提供されるより良い教育の可能性から恩恵を受けることができました。アラクは、当時の有力な学者の一人であるアヤトゥッラー 'アブドアルカリムハイリ (1936 年没) の存在のおかげで、宗教学習の重要な中心地となっていました。彼は住民の招待で 1332 年から 1914 年にアラクに到着し、約 XNUMX 人の学生（比較的多い数）がミルザユスフカーンマドラサで彼のレッスンに従いました。

おそらくイマーム・ホメイニの訓練はまだハイリのもとで直接勉強できるようなものではなかったと思われる。その後、彼はシャイク・ムハンマド・ゴルパヤガーニとともに論理学を磨き、ジャファ派法学の主要テキストの一つであるシャイク・ゼイン・アルディン・アル・アミリ（996年/1558年没）の『シャール・アル・ルマ』をアカとともに読んだ。アッバス・アラキに師事し、シェイク・ムハンマド・アリ・ブルジェルディとともにアル・ムタワルの研究を続けた。イマームがアラクに到着してから XNUMX 年後、ハイリはゴムのウラマーの招待を受け入れ、彼らに加わり、彼らの活動を主宰しました。

イランにおけるシーア派の最初の本拠地の一つであるゴムは、伝統的に宗教指導の主要な中心地であるとともに、イマーム・ムーサ・アル・カジムの娘であるハズラット・ル・マズマの霊廟への巡礼の地でもあったが、その名声は高かったが、優れた知識資源を持つイラクの聖地によって何十年も影が薄れていた。ハイリのゴムへの到着は、マドラサを復活させただけでなく、同市をイランの精神的な首都へと導くプロセスを開始し、その後イマーム・ホメイニがそこで始めたXNUMX年間の政治闘争によって完成したプロセスである。

イマームはハイリを追って約1980か月後にコムまでやって来た。この引っ越しが彼の人生における最初の大きな転機となった。実際、彼は高度な知的および精神的な訓練をすべてコムで受け、残りの生涯にわたってこの街との強い一体感を持ち続けました。したがって、還元的な意味ではありませんが、イマーム・ホメイニをコムの産物として定義することは可能です。 13年、コムからの訪問者グループに向かって彼は次のように述べた。「どこにいても、私はコムの国民であり、コムを誇りに思っています。私の心はいつもコムとその人々とともにあります。」XNUMX

コム: 知的および精神的形成の時代 (1923 ～ 1962 年)

1922 年か 1923 年にゴムに到着した後、イマームは主にストゥーとして知られるマドラサレベルの教育を完了することに専念しました。彼は、シェイク・ムハンマド・レザー・ナジャフィ・マスジェデ・シャヒ、ミルザ・ムハンマド・タキ・クワンサリ、サイード・アリ・ヤスリビ・カシャニなどの教師から学ぶことでこれを達成しました。しかし、コム滞在の初期から、イマームは自分がジャファル派法学の分野で単なる重要な権威以上の人物になるだろうという印象を与えた。

彼は、マドラサのカリキュラムには通常含まれていないだけでなく、しばしば敵意や疑惑の対象となる主題、つまり、そのさまざまな伝統的な学派における哲学やグノーシス（「イルファン」）などに並外れた関心を示しました。彼は、スーフィー指向の作家モッラ・モーセン・フェイズ・エ・カシャニ（1091/1680年没）によるコーランの注釈書であるタフスィル・エ・サフィーをアヤトゥラ・アリ・アラキ（1994年没）とともに研究することで、この関心を育み始めた。彼は彼と同じ若い学生でした。グノーシスと関連する倫理分野における彼の正式な訓練は、ハッジ・ミルザ・ジャバド・マリキ・タブリージが教えたコースから始まりましたが、この学者は1304/1925年に亡くなりました。

哲学においても、イマームはすぐに最初の教師であるミルザ・アリ・アクバル・ハキム・ヤズディを奪われた。ミルザ・アリ・アクバル・ハキム・ヤズディは、1295/1878年に亡くなった偉大な巨匠モッラ・ハディ・サブザヴァリ（没1305/1926）の生徒だった。イマームが抱えていたもう一人の初期の哲学教師はサイード・アブ・ル・ハサン・カズヴィニ（1355年/1976年没）で、周世哲学と啓蒙主義の哲学を教えた学者である。イマームは、カズヴィニがコムを去る1310/1931年まで彼のサークルの一員でした。

しかしながら、イマーム・ホメイニの精神的成長に最も大きな影響を与えた教師は、ミルザ・ムハンマド・アリ・シャハバディ（1328/1950年没）であった。イマーム・ホメイニは多くの著作の中で彼を「シャイクナ 14」や「アリフ・カミル 15」と呼び、彼とはムール朝 16 と彼のムルシード 17 を結びつけるような関係を築いていました。 1307/1928年にシャハバディがゴムに初めて到着したとき、若いイマームは彼に黙示録の性質について質問し、彼は受けた答えに魅了されました。

シャハバディは、彼の熱心な要請により、彼と選ばれた学生グループにイブン・アラビーの『フスス・アル・ヒカム』（「知恵のベゼルの書」）を教えることに同意した。教えは主にダウド・カイサリ・アル・フススの注釈についてであったが、イマームはシャハバディがこの作品について独自の洞察も示したと報告した。イマーム・ホメイニがシャハバディとともに研究した他の作品の中には、ハンバリ・スーフィーのクワジャ・アブドゥッラー・アンサリ（482年～1089年没）の『マナジル・アル・サイリン』やムハンマド・ビン・ハムザ・ファナリ（834年/1431年没）の『ミスバ・アル・ウンス』などがある。サドル・アル・ディン・クナビ（673年/1274年没）によるマファティ・アル・ガイブ（「見えざるものの鍵」）の解説。

イマームが、少なくとも部分的には、意識的か否かにかかわらず、彼の人生を特徴づけるようになったグノーシス主義と政治的側面の融合をシャハバディから引き出したということはもっともらしい。イマームの精神的指導者は、実際、レザー・シャーの時代において、政権の不正行為に対して公の場で反対の立場を表明した比較的少数のウラマーの一人であり、本質的にグノーシス的な性質の著書『シャダラット・アル・マアリフ』の中で、彼は次のように述べている。「疑いもなく政治的宗教」としてのイスラム教18.

グノーシスと倫理も、イマームが開催した最初のコースで扱われる主題でした。シャハバディは、ハッジ・ジャワド・アカ・マリキ・タブリジの死後1936年後に同氏が教える倫理講座を再開しており、XNUMX年にシャハバディがテヘランに向けて出発した際、イマーム・ホメイニに「議長」を任せた。このコースは最初にアンサリの『マナジル・アル・サイリン』を精読することから構成されていましたが、その後はテキストを超えて、現代のさまざまな問題に取り組みました。このコースの人気は、イマームの講義を聞くためだけに、宗教分野の学生やゴムの一般市民とともに、テヘランやエスファハーンまで人々が集まるほどになった。

イマームの講義のこのような人気は、宗教指導神学校の外でのウラマの影響力を制限したいと考えていたパフラビ政権の公式政策には適合しませんでした。このため、政府はレッスンを名門フェイズィエ・マドラサではなく、大勢の聴衆の参加が不可能なモッラ・サディク・マドラサで行うことを課した。しかし、1941 年にレザーシャーが退位した後、講義はフェイズィイェマドラサに戻り、すぐに以前の人気を取り戻しました。イマーム・ホメイニがこれらの倫理講義で初めて示した、神学校内の同僚だけでなく、大勢の聴衆に向けて演説する能力は、その後数年間にわたり彼が主導した政治闘争において重要な役割を果たすことになった。

イマーム・ホメイニは、広く多様な聴衆に倫理を講義する一方で、ムッラ・サドラの『アル・アスファル・アルバア』（「四つの旅」）の魂に関する章など、グノーシスの重要なテキストを教え始めました（1050年/1640年没）。）とサブザヴァリのシャール・アル・マンズマを少数の若い学者グループに報告し、その中にはモルテザ・ムタハリとフサイン・アリ・モンタゼリも含まれており、彼らはXNUMX年後にイマームが立ち上げる革命運動の主要な協力者の二人となった。。

イマームの初期の著作に関しては、コムでの初期のイマームの主な関心がグノーシスであったことも示されています。たとえば、1928年に彼は、イマーム・ムハンマド・アル＝バキールがラマダン中に唱えた祈祷についての詳細な解説書『シャル・ドゥア・アル・サハル』を完成させた。イマーム・ホメイニのグノーシスに関するすべての著作と同様に、このテキストでもイブン・アラビーの用語が頻繁に使用されています。 XNUMX 年後、彼はグノーシスの主要テーマに関する体系的で緻密な論文『Misbah al-Hidaya ila 'l-Khilafa wa 'l-Wilaya』を完成させました。この数年間のグノーシスへの集中のもう一つの成果は、カイサリ・アル・フサスの注釈に関する一連の注釈でした。

1934年に出版された一冊のために書かれた短い自伝の中で、イマームは人生のほとんどをムラ・サドラの著作の研究と指導に費やし、長年シャハバディとともにグノーシスを研究しており、その時に自分はそうだったと述べた。アヤトゥラ・ハイリが開催する fiqh (イスラム法学) のコースに従う19。

これらの一連の発言は、当時まだ fiqh の研究が彼の二次的な関心の中にあったことを示唆しています。状況はすぐに変わりますが、イマームにとってグノーシスは決して単なる研究、教育、文学制作の対象ではありませんでした。それは常に彼の知的かつ精神的な人格の不可欠な部分であり続け、そのため、その後数年間の彼の特に政治的活動の多くに、紛れもないグノーシス主義の痕跡が注入されました。

XNUMX年代、イマームはいかなる公然の政治活動にも参加しなかった。彼は政治活動の指導力は著名な宗教学者の手に委ねられるべきだと常々信じていたが、レザー・シャーが伝統とイスラム教に対してとった措置に対して相対的に消極的な態度を維持するというハイリの決定を受け入れざるを得なかったと感じていた。イランの文化。

しかし、彼はコムの宗教神学校内ではまだマイナーな人物であったため、全国規模で世論を動員する立場にはいなかったでしょう。しかし、彼は、シャーに公然と挑戦しようとした少数のウラマたち、シャハバディだけでなく、ハッジ・ヌルラ・イスファハニ、ミルザ・サディク・アカ・タブリジ、アカザダ・キファイ、サイード・ハサン・モダレスなどの人々との連絡を維持していた。たとえたとえ暗示的な形であったとしても、イマーム・ホメイニは個人的に配布した詩の中で、宗教に対する抑圧と敵意を本質的な特徴とするパフラヴィー政権に対する自身の立場を表明した20。

イマームは、15年オルディベヘシュト1323日（4年1944月XNUMX日）の布告で初めて公の政治的立場に就き、その中でイランとイスラム世界全体のイスラム教徒を外国勢力と国内勢力の圧政から解放する行動をとるよう求めた。共犯者。イマームはコーランの引用から始めました。

「こう言ってください。『あなたに一つだけお勧めします。二人で、そして一人でアッラーのために立ち、そして反省してください』。」 (34:46)

同じ聖句は、シャハバディが最初にイマームに教えた霊的な道のマニュアルであるアンサリの『マナジル・アル・サイリン』の冒頭で、目覚め（バブ・アル・ヤクザ）に関する章を開きます。しかし、イマームによって与えられた「立ち上がれ」の解釈には、個人的および集団的な精神的および政治的意味合いがあり、内に巣食う怠惰や社会の腐敗に対する反乱が含まれています。

同じ徹底した反逆の精神が、出版を意図したイマームの最初の著作であるカシュフ・アル・アスラール（「明らかにされた秘密」、テヘラン、1324/1945）にも浸透している。彼は、ある種の緊急性に駆られてこの本を 1944 日で書き上げたと主張しており、その巻が一定のニーズを満たしていたという事実は、この本が最初の年に 1946 回印刷されたという事実によって証明されています。この本の主な目的は、タイトルからも推測できますが、アリ・アクバル・ハカミザデが著書『アスラー・エ・ヘザルサーレ』（「千年の秘密」）で断言したこと、つまり「千年の秘密」を要求したものに反論することでした。イスラム教シーア派の「改革」。シーア派の伝統に対する同様の攻撃は、ワッハーブ派の特徴であるシーア派イスラム教に対するあからさまな敵意にもかかわらずワッハーブ派の崇拝者であるシャリアト・サングラジー（XNUMX年没）とアフマド・カスラヴィ（XNUMX年没）によって同時期に行われた。歴史家としては有能だが、思想家としては平凡だ。

したがって、ムハッラム月の追悼式典、イマームの墓への巡礼（ジヤラ）、イマームが作った祈願文の朗読などのシーア派の実践の側面に対するイマームの主張は、イマームが提起した批判への反応であった。前述のXNUMX人のキャラクター。イマーム・ホメイニは、こうした伝統に対する攻撃をレザー・シャーが推進した反宗教政策と結び付け、公共道徳を破壊したとしてパフレビ政権を厳しく批判した。

しかし、彼は君主制の廃止を求めるのをやめ、資格のあるムジュタヒド21の集会が「神の法に違反せず、不正行為や抑圧と闘い、財産に反する行動をとらない公正な君主」を任命することができると提案した。国民の生命と名誉」22.

この条件付きの君主制の正当化でさえ、「より良い政府システムが確立されるまで」続くだろう23。 1944年の時点ですでにイマーム・ホメイニによって構想されていた「最良の体制」が、1979年に設立されたイラン・イスラム共和国の憲法の基礎となったウィラヤット・アル・ファキフの体制であったことは疑いの余地がない。

1936年にシャイク・アブド・アルカリム・ハイリが亡くなると、コムの宗教施設の監督はクワンサリ師、サドル師、フジャート師が共同で引き継いだ。しかし、不足感も感じられた。ナジャフに住んでいた当時の指導的なマルジャイ・タクリッド24であるアブー・ル・ハサン・イスファハニ師が1946年に亡くなったとき、すべてのシーア派イスラム教徒にとって単一の指導者の必要性がますます感じられ始め、模索が始まった。ハイリとイスファハニが担っていた義務と役割を果たすことができる一人の人物のために始まりました。

当時ハマダーンに住んでいたアヤトゥラ・ブルジェルディがこの役割に最も適していると考えられた。イマーム・ホメイニはゴムへの旅行を説得する上で重要な役割を果たしたようだ。イマームは、ブルジェルディがパフラヴィー王朝の第 1949 代統治者であるシャー・モハメッド・レザーに対して確固たる立場を示すだろうという期待に部分的に動かされたことは間違いありません。この希望はほとんど満たされなかったに違いありません。 XNUMX年XNUMX月、イマーム・ホメイニは、ブルジェルディが当時議題となっていた憲法改正の可能性に関して政府との交渉に参加していることを知り、起こり得る結果についての懸念を表明する手紙を彼に書いた。

1955年、バハイ教に対する全国的なキャンペーンが開始され、イマームはブルジェルディの支援を得ようとしたが、ほとんど成功しなかった。当時政治の舞台で戦闘的だった宗教的人物、特にアヤトゥラ・アブ・ル・カシム・カシャニやフェダイヤン・イスラム教の指導者ナヴヴァブ・サファヴィに関しては、イマームと彼らとの関係は散発的かつ決定的ではなかった。

この時期にイマーム・ホメイニが直接の政治関与に消極的だったのは、おそらく、急進的な変革を求めて闘う運動は宗教組織の最高位の階層によって主導されなければならないという信念によるものであろう。さらに、当時の混雑し混乱した政治シーンで最も影響力のある人物は、世俗国家主義者のムハマド・モサデク博士でした。

したがって、イマーム・ホメイニは、ゴムがブルジェルディの指導下にあった数年間、フィクを教え、後にパフラヴィー政権の終焉をもたらす運動の仲間となる生徒たちを彼の周りに集めることに集中した。モンタゼリだけでなく、ムハンマド・ジャバド・バホナールやアリ・アクバル・ハシェミ・ラフサンジャニのような若い男性もいる。 1946 年に、彼はキファーヤット・アル・ウスルの第 1329 巻の合理的証明に関する章を基礎テキストとして使用して、ハリジのレベルでウスル・アル・フィク（法学の原則）を教え始めました。。

当初は受講生がわずか XNUMX 名に過ぎませんでしたが、彼のコースはコムで非常に人気となり、XNUMX 回目の開催時には XNUMX 名の受講者が集まりました。参加者の証言によると、この講座は、イマームが生徒たちに植え付けることができた批判精神と、イマーム・ホメイニがどのようにすればよいかを知っていた能力の点で、同じテーマについてコムで開催された他の同様の講座とは異なっていた。 fiqhを、倫理的、グノーシス的、哲学的、政治的、社会的など、イスラム教の他のあらゆる側面と結び付けます。

政治闘争と亡命の時代（1962年から1978年）

イマームの活動の重視は、31 年 1961 月 XNUMX 日のブルジェルディの死によって変化し始め、イマームは故人の指導的地位の後継者の一人として浮上しました。彼のこの肯定は、フィクに関する彼の著作のいくつかの出版によって、特に同じ系統の他の著作と同様に、タウジ・アル・マサイルと題された宗教実践の基本マニュアルによって証明されている。彼はすぐに多くのイランのシーア派にマルジャイ・タクリッドとして受け入れられた。しかし、彼の主導的な役割は、マルジャイ・タクリッドの伝統的な役割をはるかに超え、シーア派ウラマーの歴史の中で包括的なユニークな役割を達成する運命にありました。

このことは、1953 年 1962 月に CIA が組織したクーデターの後、権力を確保したシャー・ムハンマド・レザーが、実際のまたは潜在的な反対勢力を鎮圧することを目的とした広範な措置を発動したとき、ブルジェルディの死後すぐに明らかになりました。米国の戦略的・経済的支配計画の中にイランを恒久的に組み込む。 XNUMX 年の秋、政府は地方議会および州議会のための新しい選挙法を公布し、新たに選出された者に対するコーランへの宣誓の義務を廃止しました。

これをバハーイー教徒の公共生活への浸透を許す計画とみなしたイマーム・ホメイニは、シャーと現職首相に電報を送り、イスラム法と1907年イラン憲法の両方への違反をやめるよう警告した。そうでなければ、ウラマーは厳しい抗議活動を主導することになるだろう。イマームは妥協を拒否し、公布からXNUMX週間後に選挙法の撤回を強制することに成功した。この結果により、彼はシャーに対する反対の主要な代弁者として政治の舞台に登場するようになった。

より深刻な対立の機会はすぐに到来した。 1963年XNUMX月、シャーは「白色革命」と名付けたXNUMX項目の改革プログラムを発表した。これは政権に進歩的でリベラルな外観を与えることを目的とした米国からインスピレーションを得た一連の措置である。イマーム・ホメイニはゴムで同僚の会議を招集し、シャーの計画に反対することがいかに緊急に必要であるかを指摘したが、彼らは当初躊躇していた。彼らはシャーの意図を理解するために、アヤトゥッラー・カマルヴァンドを代表としてシャーに送りました。

シャーは法案を放棄したり妥協したりするつもりはなかったが、これによりイマーム・ホメイニはコムのもう一人の長老ウラマーにさらなる圧力をかけ、国民の支持を得ようとしてシャーが呼びかけた住民投票をボイコットするよう説得した。彼の「白い革命」のために。一方、イマーム・ホメイニは22年1963月1928日、シャーとその計画を非難する強い響きの声明を発表した。おそらく、XNUMX年に武装列の先頭に立ってゴムに進軍し、歯に衣着せぬウラマーを威嚇した父親に倣おうと考えたのか、シャーはXNUMX日後にゴムに到着した。彼は市の長老たち全員からボイコットされ、ウラマー階級全体を激しく攻撃する演説を行った。

国民投票は26月XNUMX日に行われ、投票率の低さはイラン国民がイマーム・ホメイニ師の指示に信頼を寄せていることの証拠となった。イマームはマニフェストを起草することでシャーの計画を非難する活動を続け、これには他のXNUMX人の賢明な長老も署名した。

それはシャーが憲法に違反したさまざまな事例を列挙し、国の道徳的腐敗を非難し、シャーがアメリカとイスラエルに完全に服従していると非難した。「私は、イスラム教の命令に違反し、憲法を踏みにじったこの圧制的な政府を排除することに解決策があると考えています。この政府はイスラム教に忠実でイラン国民を気遣う政府に取って代わられなければならない。」彼はまた、政府の政策に抗議して、イラン暦25年のノウルーズ（ペルシアの新年）（1342年21月1963日に相当）の祝賀行事の中止を命じた。

翌日、空挺部隊はイマームが演説を行った場所であるコムのフェイズィエ・マドラサに到着した。彼らは数人の学生を殺害し、他の多くの学生を殴打して逮捕し、建物を略奪した。不屈のイマームは政権への攻撃を続けた。

26月XNUMX日、彼は特定の非政治的なウラマーの持続的な沈黙を「圧制政権との協力に等しい」と非難し、翌日にはタキヤをハラーム（禁止）と称して政治的中立を宣言したXNUMX。シャーがコムのウラマーの家に使者を送り、家を破壊すると脅したとき、イマームはシャーを「あの小男（マルダック）」と呼んで激しく反応した。

フェイズィエ・マドラサ攻撃から3日後の1963年XNUMX月XNUMX日、彼はイラン政府が米国とイスラエルに代わってイスラム教を根絶する決意をしており、自身もイスラム教と戦う決意をしていると述べた。

約3か月後、この対立は暴動につながった。常に宗教的意識と感受性が高まるムハッラム月の初めは、テヘランでイマームの肖像画を掲げ、宮殿前でシャーを非難する行列によって幕を開けた。阿修羅の日（1963年27月XNUMX日）の午後、フェイズィエ・マドラサでイマーム・ホメイニは演説を行い、その中でウマイヤ朝のカリフであるヤズィードとシャーを比較し、シャーに次のように警告した。彼の政治方針を信じれば、国民が彼の出国に感謝する日が来るだろうXNUMX。

16年1979月XNUMX日、国民が歓喜する光景のさなか、実際にシャーはイランから追放されたため、この警告は極めて先見の明があった。しかし、イマームの演説の直接の影響は、XNUMX日後の午前XNUMX時に特殊部隊のグループによって逮捕され、すぐにテヘランのカスル刑務所に移送された。

5月15日の未明、彼の逮捕のニュースはまずコムで広がり、次に他の都市にも広まった。ゴム、テヘラン、シラーズ、マシュハド、バラミンでは、怒ったデモ参加者の集団が戦車で迎え撃たれ、容赦なく虐殺された。治安の完全な回復には少なくとも1342日を要しました。 XNUMX 年ホルダド XNUMX 日の蜂起（イラン暦で蜂起が始まった日）は、イランの歴史の転換点を表しています。その瞬間から、米国の断固たる支援によって強化されたシャー政権の抑圧的で独裁的な性格は継続的に強化され、同時に世俗的側面でも唯一の重要人物とみなされるイマーム・ホメイニの威信も増大した。宗教的なレベルよりも、それに挑戦できるレベルです。

シャーの政策に体現された傲慢さにより、多くのウラマーは静寂主義を放棄し、イマームが定めた急進的な目標に同調するようになりました。したがって、15 コルダド運動は 1978 年から 79 年のイスラム革命への序曲と考えることができます。この革命の目標とそのリーダーシップはすでに定義されていました。

カスル刑務所での7日間の後、イマーム・ホメイニはまずイシュラターバードの軍事基地に移送され、次にテヘランのダヴディヤ地区の家に移送され、そこで厳重な監視下に置かれた。暴動中に起きた虐殺にもかかわらず、彼の釈放を求める大規模なデモがテヘランや他の都市で開催され、彼の同僚の一部は要求を支持するためにゴムから首都に赴いた。しかし、投獄が彼の思想を弱め、自分が率いた運動は静かに沈静化すると信じていたため、1964年XNUMX月XNUMX日まで釈放されなかった。

釈放されてコムに戻ってから15日後、イマーム・ホメイニ師は、シャー政権と合意に達したという当局が広めた噂を否定し、この点に関する幻想を一掃した。それどころか、ホルダド1964日に始まった運動は継続すると宣言した。イマームと一部の古参宗教学者の間でアプローチの違いが根強く残っていることを認識していた政権は、ゴム内での反対意見を煽ることでイマームの信用をさらに失墜させようとしていた。 15 年 XNUMX 月初旬にすべての主要なウラマーが XNUMX コルダド蜂起 XNUMX 周年を記念する宣言書に署名して以来、そのような試みでさえ成功を収めることはできませんでした。

イマーム・ホメイニを疎外したり沈黙させたりできなかったにもかかわらず、シャー政権は親米政策を堅持した。 1964年の秋、イランは米国と協定を結び、イランに駐留するすべての米国人職員とその扶養家族に法的免除が与えられた。

この機会に、イマームはシャーに対する闘争全体の中でおそらく最も激しい演説を行った。彼の最も親しい友人の一人であるアヤトゥラ・ムハンマド・モファテは、彼がこれほど興奮しているのを見たことがなかったと報告した28。イマームはこの合意を、シャーとその関係者だけが利益となる29億ドルの融資と引き換えに行われたイランの主権と独立の放棄であると非難し、政令で述べたすべての人々を反逆者のように描いた（イラン国会）はこれに賛成票を投じた。彼は政府がすべての正当性を失ったと述べて結論づけたXNUMX。

4年1964月XNUMX日の夜明け前、特殊部隊がゴムにあるイマームの自宅を再び包囲して彼を逮捕し、今度は彼をテヘランのメヘラーバード空港に直接連行し、即時トルコに追放した。彼を逮捕して投獄するのではなく追放するという決定は、間違いなく、一度追放されればイマームが人々の記憶から消えることを期待して下されたものである。それを物理的に排除すると、制御不能な暴動が起こるリスクがあっただろう。トルコの選択は、安全保障分野におけるこの国とシャー政権との協力を示した。

イマームは当初、イランとトルコの治安当局の共同監視の下、トルコの首都アンカラの中級ホテル、ブルヴァール・パラス・オテリの514号室に宿泊していた。 12月XNUMX日に彼はアンカラからブルサに移送され、そこでさらにXNUMXか月間滞在した。

トゥルキエでの滞在は快適なものではありませんでした。地元の法律は、イマーム・ホメイニがイスラム学者のターバンとチュニックを着用することを禁じており、これは彼の存在にとって不可欠なアイデンティティであった。彼が裸頭で写っている現存する数枚の写真はすべてトルコ亡命時代に遡る[30]。

しかし、3年1964月31日、ブルサでは長男ハッジ・ムスタファ・ホメイニと合流した。彼はイランからの時折の訪問者を受け入れることも許可されており、フィクフに関するさまざまな書籍も提供されました。彼はブルサでの強制滞在を利用して、法学に関する 32 巻の要旨である『タハリールアルワシラ』を執筆しました。重要かつ特徴的なのは、これらの巻に含まれるファトワ 33 であり、「al-amr bi 'l-ma'ruf wa 'l-nahy 'an al-munkarXNUMX および difaXNUMX」というタイトルで収集されています。

例えばイマームは、「イスラムの土地に対する（外国人による）政治的・経済的支配がイスラム教徒の奴隷化と弱体化につながる恐れがある場合には、消極的な抵抗などの適切な手段でそのような支配を撃退しなければならない」と布告している。、外国製品のボイコット、すべての協定および問題の外国人とのすべての関係の放棄。」同様に、「イスラム諸国のいずれかに対する外国からの攻撃が差し迫っているとの知らせがあれば、あらゆる手段を講じてこれを撃退するのが各イスラム諸国の責任である。実際、同様の義務がすべてのイスラム教徒全体に課せられている」34。

5年1965月1906日、イマーム・ホメイニはトルコを離れ、イラクのナジャフに向かい、そこで1909年間を過ごすことになる。シーア派にとって伝統的な研究と巡礼の中心地として、ナジャフは確かに好ましく、より快適な亡命先であった。また、XNUMX 年から XNUMX 年の憲法革命中に、イラン君主制に反対するウラマーの拠点としても機能していました。しかし、シャーがイマームのナジャフへの移送を手配したのは、イマームを容易にするためではなかった。

まず第一に、シーア派マドラサの伝統的な環境から遠く離れたブルサにイマームが強制的に滞在させられたことについて、イマームの信奉者の間で常に懸念があった。そのような反対は彼をナジャフに移すことで満たされただろう。また、ナジャフに到着すると、イマームの姿は、アヤトゥラ・アブ・ル＝カシム・カイ（1995年没）のような、そこに住む高名なウラマによって影が薄れてしまうか、あるいはイマームが挑戦を試みることが期待されていた。政治的活動を嫌悪し、政治的活動と対立すると、最終的にはエネルギーを使い果たすことになります。

イマーム・ホメイニ師は、イランを離れる前に自ら設定した目標を追求し続ける一方で、彼らへの敬意を示すことでこの二重のリスクを回避した。彼が避けたもう一つの罠は、イラク政府と関係を持つことであった。イラク政府は、シャー政権と定期的に摩擦を起こし、ナジャフにおけるイマームの存在を自らの目的のために利用しようとしている。イマームは到着後すぐにイラクのテレビでインタビューを受ける機会を拒否し、歴代のイラク政権とは断固として距離を置いた。

ナジャフに定住した後、イマーム・ホメイニはシェイク・ムルタザ・アンサリ・マドラサでフィクを教え始めました。彼の講義には、イランだけでなく、イラク、インド、パキスタン、アフガニスタン、ペルシャ湾岸諸国からも来た学生たちが熱心にフォローしました。実際には、ゴムや他のイランの宗教教育の中心地からナジャフへの大量移住がイマームに提案されたが、ゴムは人口を減らし、宗教指導の中心地を弱体化させるこの措置を批判した。

また、21 年 8 月 1970 日から XNUMX 月 XNUMX 日まで、シェイクムルタザアンサリマドラサで、イスラム革命の勝利後に実践される政府の教義であるウィラヤットアルファーキに関する有名な講義が行われました (これらの講義のテキスト)この文書は、開催後間もなく、『ウィラヤット・アル・ファキヒ・ヤ・フクマト・イ・イスラム』というタイトルでナジャフで出版され、その後すぐにわずかに短縮されたアラビア語訳が出版された）。

この理論は、適切な資格を持ったウラマーによる、第 XNUMX 代イマームのオカルト時代における政治的および司法的機能の仮定として要約することができ、すでに彼の最初の著作である『カシュフ・アル＝アスラール』に簡潔に記載されていた。現在、イマームは、これをシーア派のイマーム教義の仮定された議論の余地のない結果として提示し、これを裏付けるためにコーランと預言者と十二イマームの伝統から引用したすべての関連文書を引用し分析しています。

彼はまた、イスラム法と政府を放棄し、政治の舞台をイスラムの敵に任せたことで、イラン（および他のイスラム諸国）に降りかかった悪を非常に強調している。最後に、彼はイスラム政府樹立計画の概要を説明し、特にウラマーの取るに足らない懸念を克服し、恐れることなく人々に対処する責任を強調した。「タグハットを打倒することは、私たち全員のまさに義務である。今日イスラム世界全体を統治している不当な政治権力」35.

ウィラヤット・アル・ファーキに関する講義のテキストは、ナジャフでイマームに会った訪問者や、ハズラット・アリ（アズ）の墓へ巡礼した一般市民によってイランに紹介された。同じ経路を使って、イマームが長年の亡命中に祖国で何が起こっているかについてコメントした多数の手紙や宣言がイランに送信されました。

これらの文書の最初のものは、イランのウラマーに宛てた手紙で、シャー政権の崩壊が差し迫っていると確約したもので、日付は16年1967月36日のものである。同日、彼はアミール・アッバス・フヴァイダ首相にも書簡を送り、ウラマーを非難している。「テロと窃盗の政権」を運営している1967。 XNUMX年XNUMX月に六日間戦争が勃発すると、イマームはイスラエルとのあらゆる取引とイスラエル製品の売買を禁止する声明を発表した。

この声明はイランで広く公然と公表され、その結果ゴムにあるイマーム・ホメイニの家が新たに家宅捜索され、当時そこに住んでいた次男ハッジ・サイード・アフマド・ホメイニが逮捕された。この際、イマームの未発表作品の一部が紛失または破壊されました。この時、政権はイマームをイラクからインドへ追放することも検討したが、インドからはイランとの意思疎通がはるかに困難だったが、計画は阻止された。

イマーム・ホメイニがナジャフでコメントしたその他の出来事としては、1971年1975月のイラン君主制37周年の豪華な祝賀会があった（「これらの不当な祝賀会への参加を拒否するのはイラン国民の義務である」）。 XNUMX年XNUMX月にイランで一党政治制度が正式に確立された（イマームは翌月発行されたファトワでヒズブ・エ・ラスタヘズと呼ばれる党への参加を禁じた）。そして同月中に、それまでイランで公式に使用されていたヘギラXNUMXに基づく太陽暦に代わって帝国暦（シャハンシャヒ）が置き換えられた。

特定の出来事の際、イマームは宣言ではなく実際のファトワを発行した。例えば、イマームは1967年に可決された「家族保護法」をイスラム教の教義と相容れないものとして拒否し、姦通者を不倫相手の女性と定義した。それに基づいて離婚した後、再婚していた38。

その後、イマーム・ホメイニはイラク情勢の変化にも対処しなければならなかった。基本的に宗教に敵対的なバース党は1967年1971月に政権を獲得し、すぐにナジャフのイラクとイランの宗教学者に圧力をかけ始めた。 XNUMX年、イラクとイランは散発的かつ宣戦布告のない戦争状態に入り、イラク政権は、場合によっては祖先が何世代にもわたってイラクに住んでいたイラン人を領土から追放し始めた。それまでイラク当局とは常に距離を置いていたイマームは、イラク政府の上層部に直接語りかけ、彼らの行動を非難し始めた。

実際、イマーム・ホメイニは、イラン情勢とイスラム世界一般、特にアラブ諸国の情勢とのつながりを常に鋭く認識していた。この認識により、彼は 1971 年のハッジ (巡礼) の機会に世界中のすべてのイスラム教徒に宛てたナジャフからの声明を発表し、イスラエルがイスラム世界にもたらした問題について特に頻繁かつ強調してコメントしました。

パレスチナ問題に対するイマームの特別な関心により、27 年 1968 月 39 日にファトワを発行し、その中で宗教目的 (ヴジュヒ・シャリ) のために集められた資金をアル・アシファの初期の活動を支援するために使用することを承認した。、パレスチナ解放機構の武装部門。それは、バグダッドでの PLO 代表者らとの会合後に出された同様の、より詳細な法的対応によって確認されたXNUMX。

イマーム・ホメイニの宣言とファトワがイラン国内で広まったという事実は、たとえ限定的な規模であったとしても、亡命期間中に彼の名前が忘れられないようにするのに十分でした。同様に重要なことは、15 年のホルダド蜂起から生まれたシャーに対するイスラムの反政府運動は、シャーがためらうことなくゴーサインを出した残忍な弾圧にもかかわらず成長を続けていたことである。多くのグループや人々がイマームに明確に忠誠を示しました。彼の亡命直後、ヘイアテ・モタリフェ・エスラミ（イスラム協会同盟）と呼ばれるネットワークが設立され、本部はテヘランにあり、全国に支部を置いた。

その活動的なメンバーの多くはイマームの指導の下でコムで学び、革命後に重要な地位を占めることになる人々でした。ハシェミ・ラフサンジャニやジャバド・バホナールのような男性。 1965年XNUMX月、同盟のメンバーXNUMX人がイマームの追放を命じた首相ハサン・アリ・マンスールを殺害した。

イマーム・ホメイニが亡命している限り、イランでは公式にも秘密にもホメイニを代表する権限を与えられた者は誰もいなかった。

それにもかかわらず、モルテザ・ムタハリ師、サイード・ムハンマド・フセイン・ベヘシュティ師（1981年に殉教）、フセイン・アリ・モンタゼリ師などの影響力のあるウラマーたちは引き続き直接・間接的に彼と連絡を取り合い、重要な問題について彼の代理として発言することで知られていた。同盟の若いメンバーと同様に、XNUMX 人全員が革命中およびその後の数年間で重要な役割を果たしました。

イマーム・ホメイニの亡命中にイスラム運動が継続的に成長したのは、ホメイニの永続的な影響力や、彼と同調して行動するウラマーの活動だけによるものではない。また、アリ・シャリアティ（1977年没）の講義と著書も重要であった。アリ・シャリアティは大学で教育を受けた知識人であり、彼のイスラム教の理解と表現はマルクス主義を含む西洋のイデオロギーの影響を受けており、多くのウラマーが危険な混合主義者であると信じていた。

イマームがシャリーアティの理論を擁護する者たちとそれに反対する者たちから発言するように求められたとき、彼は慎重に決定的な発言を避け、イスラム運動の中に亀裂が生じないようにした。シャー政権は恩恵を受けたかもしれない。

革命に至るまでの数年間、特にゴムの宗教施設の中心地でイマーム・ホメイニの人気が持続したことを示す最も明確な兆候は、1975 コルダド蜂起の記念日である 15 年 XNUMX 月に起こりました。フェイズィエ・マドラサの学生らがマドラサ内でデモを行い、同調者の群衆が外に集まった。

どちらのデモも地上からは奇襲部隊、空からは軍用ヘリコプターによる攻撃を受けるまで３日間続き、多くの人が死亡した。これに対しイマームは、コムでの出来事や他の地域で起きた同種の騒乱は「帝国主義の束縛からの自由と解放」が今や手近にあるという希望のしるしと見なすべきであると宣言するメッセージで反応した40。実際、革命は XNUMX 年半後に始まりました。

イスラム革命 (1978-1979)

1979年23月にパフラビ政権の打倒とイスラム共和国の設立で終わった一連の出来事は、1977年41月XNUMX日にナジャフで予期せぬ謎の形で起きたハッジ・サイイド・ムスタファ・ホメイニの死から始まった。この事件の責任はイラン特務機関SAVAKにあると多くの人が非難し、コム、テヘラン、ヤズド、マシュハド、シラーズ、タブリーズで抗議デモが行われた。イマーム・ホメイニ自身も、個人的な損失に直面してもいつものように無関心な態度で、息子の死を神の「隠された好意」（アルタフ・イ・カフィーヤ）の一つであると述べ、イランのイスラム教徒に毅然とした態度と自信を持つよう促したXNUMX。

イマーム・ホメイニが享受していた尊敬と、政権がいかなる手段を使ってでもそれを損なわせようとする際に示した不屈の決意は、7 年 1978 月 XNUMX 日、極めて粗暴な言葉で彼を攻撃する記事が半官製新聞イッティラートに掲載されたときに再び現れた。彼を国の外敵と協力する裏切り者として描いている。

翌日、コムでは激しい大規模な抗議活動が発生したが、大規模な流血を伴って治安部隊によって鎮圧された。これは一連の民衆対立の最初のものであり、1978年を通じて激しさを増し、やがてパフラビ政権打倒とイスラム政府樹立を目指す大規模な革命運動に変わった。

ゴムの殉教者は29日後に追悼され、イランのすべての主要都市でデモが行われ、店舗が閉鎖された。タブリーズでの暴動は特に深刻で、シャー軍によって1963人以上が殺害された後に初めて終結した。タブリーズ虐殺からXNUMX日目のXNUMX月XNUMX日は、約XNUMXの都市を巻き込んだ新たなデモが起きた。今回最も深刻な事件はヤズドで発生し、メインモスクにいた群衆に治安部隊が発砲した。 XNUMX月初旬、テヘランで最悪の暴力事件が発生した。 XNUMX年以来初めて、革命を封じ込めようとする装甲車両の列が街路を占拠した。

17月、純粋に政治的な計算から、シャーは反対する政治勢力に対して「帝国暦」の廃止など表面的な譲歩を繰り返したが、弾圧も続けた。 XNUMX月XNUMX日に政府がエスファハーンの支配を失うと、軍は同市を攻撃し、非武装のデモ参加者数百人を殺害した。 XNUMX日後、アバダンの映画館でXNUMX人が密室で生きたまま焼かれ、政府の責任が問われた。

その年の4月XNUMX日のイド・アル・フィトル（ラマダン月を締めくくる祭り）の日には、すべての大都市で行列が行われた。合計XNUMX万人のデモ参加者が参加したと推定されている。王政の廃止とイマーム・ホメイニをトップとするイスラム政府の樹立が叫ばれた。差し迫った革命の現実に直面して、シャーは戒厳令を布告し、さらなるデモを禁止した。

9月XNUMX日、テヘランのメイダン・エ・ザラ（後に殉教者広場、メイダン・エ・ショハダと改名）に集まっていた群衆が、広場からのすべての出口を封鎖していた軍隊によって攻撃されたが、ここにいたのは約XNUMX人だけだった。人々が殺されました。テヘランの他の地域では、低高度でホバリングしていた米国供給の軍用ヘリコプターによってさらにXNUMX人が殺害された。「ブラックフライデー」として知られるこの虐殺の日は、後戻りできない地点となった。シャーが生き残る希望を持たせるにはあまりにも多くの血が流され、軍自体も虐殺命令に従うことにうんざりしていた。

これらの出来事がイランで行われている間、イマーム・ホメイニは一連のメッセージや演説を行い、それらは印刷物だけでなく録音テープの形でも祖国に届けられた。彼の声は、国民が耐えてきた犠牲を称賛し、シャーを頑固な犯罪者として露骨に描き、虐殺と弾圧に対する米国の責任を強調しているのが聞こえた（皮肉なことに、カーター米国大統領は1978年の大晦日にテヘランを訪問し、シャーを称賛していた）「世界で最も混乱した地域の一つに安定の島」を築いたことに対して）42。

いかなる安定の兆しも消え去ったが、米国は軍事的・政治的にシャーを支持し続け、表面的なためらいを除いてその行動は何も変えなかった。さらに重要なことは、イマームは、イランの歴史の中で独特の転換点が起きていること、つまり、もしそれが消えてしまったら、再建することは不可能になる、真に革命的な瞬間が起きていることを理解していたということです。したがって、彼は妥協する傾向に対して、またシャーから発せられる散発的な和解のしぐさに騙されないよう警告を発した。

したがって、イド・アル・フィトル祭の際、大規模な行列が一見平和なテヘランを通過した後、彼は次の宣言を行った。「イランの高貴な人民よ！」一瞬たりとも動揺せず、動きを続けてください。そうしないのはわかっています！聖なるラマダン月の後、神から託された義務が変わったなどと誰も考えてはなりません。専制政治を一掃し、イスラム教の大義を推進するこれらのデモは、国を救い、イスラムの正義を確立し、神に基づく政府の形態を確立することが目的であるため、特定の月や特定の日に限定されない献身的な形態を表しています。正義について」43.

革命を破壊しようとする彼の試みを特徴づけた多くの誤算の一つとして、シャーはイマーム・ホメイニをイラクから国外追放することを決定した。それは、かつてイランに近い名高いナジャフの場所から追い出されたなら、間違いなく、イマーム・ホメイニをイラクから国外追放することを決めたからだ。やや沈黙した。ニューヨークでのイラン・イラク外相会談でイラク政府の合意が得られ、24年1978月XNUMX日、軍隊がナジャフのイマームの家を包囲した。

同氏はイラク滞在が政治活動からの引退と結びついていると知らされ、その条件は同氏が拒否しても問題ないと彼らは分かっていた。 3月XNUMX日、イマームはイラクを出国してクウェートに向かったが、国境で拒否された。いくつかの躊躇の後、シリア、レバノン、アルジェリアを目的地として検討した後、イマーム・ホメイニは、途中で合流した次男のハッジ・サイード・アフマド・ホメイニの助言を受けてパリへ向けて出発した。パリに到着すると、イマームはノーフル・ル・シャトー郊外にあるフランス亡命イラン人が借りた家に宿泊施設を見つけた。

非イスラム教徒の国に住まなければならないことは間違いなくイマーム・ホメイニにとって耐え難いものであると考えられ、ブラックフライデー虐殺から11日後の1978年44月XNUMX日にノーフル・ル・シャトーが発表した声明の中で、ホメイニは移住する意向を発表した。彼に言論の自由を保証したイスラム諸国に対して。XNUMX

その保証は実現しませんでした。一方、ナジャフからの彼の強制退去は、イラン国民の憤りをこれまで以上に増大させた。しかし、この動きで敗北したのはシャー政権であった。テヘランとの電話通信は、ナジャフよりもパリからの方が容易であった。これは、イランをあらゆる方法で西側世界と結びつけることをシャーが望んでいた決意のおかげであり、そのためイマームが伝えたメッセージや指示は、イランから途切れることなく引き継がれることができた。彼は自分が住んでいた家から通りを挟んだ向かい側の小さな家に質素な本部を設置した。さらに、世界中からジャーナリストがフランスに旅行し始め、すぐにイマームの姿と言葉が世界中のマスメディアで日常的に取り上げられるようになりました。

一方、イランではシャーが継続的に政府の改造を行っていた。まず、彼はウラマーの中でもより保守的な分子に近いことで評判のシャリフ・イマミを首相に任命した。そして6月XNUMX日、彼はゴラム・レザー・アズハリ将軍の下で軍事政権を樹立したが、これは米国が明確に促したものだった。このような政治的策動は革命の進展には何の影響も与えなかった。

ムハッラム月が始まる23週間前の45月XNUMX日、イマームは声明を発表し、その中でこの月を「イスラムの戦士、偉大な宗教指導者、尊敬される信者、そしてすべての人たちの手に握られた神の剣」と例えた。イマーム・フセインの信奉者、サイード・アル・シュハダ（殉教者の王子）」。彼らは「それを最大限に活用しなければなりませんでした」と彼は続けた。神の力を信頼して、彼らはこの抑圧と裏切りの木の残りの根を切り倒さなければなりません。」軍事政権に関しては、それはシャリーア（神の法）に反しており、それに反対するのは宗教上の義務であったXNUMX。

ムハッラム月が始まると、イラン全土で大規模な街頭デモが行われた。何千人もの人々が白い聖骸布をかぶって、殉教の準備ができていることを示し、夜間外出禁止令を守らなかったために殺されました。ムハッラム月の９日、王政の終焉を求めて１００万人がテヘランで行進し、翌日の阿修羅の日には２００万人以上のデモ参加者が１７項目の宣言を拍手で承認したが、その中で最も重要な内容は、イマーム・ホメイニ率いるイスラム政府。

軍は殺害を続けたが、軍規は揺らぎ始め、18月XNUMX日に呼びかけられた全国ストライキの宣言のおかげで革命は経済的な側面も獲得した。政権が不安定になる中、シャーはイスラム政府の樹立を阻止するために世俗主義者や自由主義国家主義者の政治家を巻き込もうとした。

3年1979月12日、国民戦線（ジェブヘ・イェ・メリ）のシャプール・バフティヤルがアズハリ将軍に代わって首相となった。一時的な不在と思われる場合にシャーが国外に逃亡できるようにする計画が立てられた。 XNUMX月XNUMX日、宗教的資格を宣言されたジャラール・アッディン・テヘラーニーを長とするXNUMX人のメンバーからなる「摂政評議会」の設立が発表され、シャーの不在中にシャーの代わりを務めることが意図された。これらの作戦はいずれもイマームの目標から気を逸らすものではなく、その目標は日に日に近づきつつあった。

「摂政評議会」の設立の翌日、彼はノーフル・ル・シャトーから、イスラム革命評議会（Shura-ye Enqelab-e Eslami）の設立を発表した。この評議会は、革命に代わる暫定政府の樹立を任務とする機関である。バフティヤル政権。 16月XNUMX日、民衆の歓喜の光景のさなか、シャーは亡命と死を求めて国外に逃亡した。

残されたのはバフティヤルを排除し、シャーの復帰を可能にする軍事クーデターの可能性を阻止することだけだった。最初の目的は、サイード・ジャラル・アッディン・テヘラーニーがイマーム・ホメイニとの妥協を図るためにパリに行った日に達成に近づいた。イマーム・ホメイニは「摂政評議会」を辞任し、それが違法であると宣言するまで、この文書の受け取りを拒否した。

軍隊では、シャーに疑う余地なく忠誠を誓う将軍と、革命に同情的な者が増えてきた下級将校や兵士との溝が広がった。米国が欧州のNATO地上軍司令官ホイザー将軍に軍事クーデターの可能性があるかどうかの調査を命じたとき、ホイザー将軍はそのような可能性を検討することさえ無意味であると報告せざるを得なかった。

この時点で、イマーム・ホメイニがイランに戻り、革命の最終段階を指揮するためのすべての条件が整っていた。 24月30日から31日にかけてのメヘラーバード空港の軍事占領など、一連の遅延を経て、イマームはXNUMX月XNUMX日夜にエールフランスのチャーター便に搭乗することができ、翌朝テヘランに到着した。

前例のない民衆の歓喜の光景の中、祖国への帰還を歓迎するために46万人以上の人々がテヘラン市に集まったと推定されている中、イマーム・ホメイニ師は革命の殉教者が眠るテヘラン南部のベヘシュテ・ザフラ墓地まで歩いた。埋葬されていた。ここで彼はバフティヤル政府を「シャー政権の最後のかすかなあえぎ」であると公然と非難し、「バフティヤル政府に対する一撃」となる政府を指名する意向を表明したXNUMX。

5月XNUMX日、イマームが約束していた暫定イスラム政府の準備が整った。リーダーシップは、さまざまなイスラム組織、特に自由運動（ネフザテ・アザディ）で長年活動してきたマフディ・バザルガンに託された。

決定的な対立は10週間も経たないうちに起こった。将校や兵士が武器を持って脱走するケースが多く、各地に革命委員会が誕生するなど、軍の崩壊が進む状況に直面して、バフティヤルはXNUMX月XNUMX日XNUMX時からテヘランに外出禁止令を設けた。

イマーム・ホメイニは外出禁止令を無視するよう命令し、また、シャーに忠誠を保つ軍分子が人々を殺し続けた場合、ジハードを支持するファトワを正式に宣言すると警告した47。翌日、最高軍事評議会バフティヤルは、彼の支持を受け、ついに12年1979月XNUMX日、政権の政治、行政、軍事のすべての機関がついに崩壊した。革命は勝利を収めた。

いかなる革命も明らかに一人の人間の仕事の成果であるとは考えられず、単にイデオロギー的な用語だけで解釈されることもできません。経済的および社会的変化により、1978 年から 79 年の革命運動の基礎が整いました。また、特に勝利が確実視されていた最終段階では、世俗的、リベラル・ナショナリスト、左翼分子の革命への関与もわずかであった。

しかし、イマーム・ホメイニが果たした役割の中心性と、彼が率いた革命の完全なイスラム的性質については疑いの余地がありません。同胞たちからXNUMX年間物理的に疎遠になっていた彼は、彼らの革命の可能性を把握し、確実に光を当てることができ、イラン国民の多くを動員して、イラン国内の多くの観察者（彼が選んだバザルガン首相を含む）を達成させることができた。）、それは遠くて野心的すぎる目標のように思えました。

彼の役割は単に道徳的鼓舞者や象徴的な指導者というだけではなく、革命の実質的な指導者でした。彼は時折イラン国民から戦略の詳細についてアドバイスを受けることもあったが、重要な決定はすべて自分で行い、最初からシャーとの妥協政策の支持者を黙らせた。モスクは革命の作戦拠点であり、最後の段階に至るまで集団の祈り、デモ、殉教が主な武器となった。

1979年から1989年：イスラム共和国の最初のXNUMX年間、イマームの生涯の最後のXNUMX年間

イマーム・ホメイニはまた、革命から生まれた新しい政治秩序であるイラン・イスラム共和国の形成において中心的な役割を果たしました。 28月XNUMX日にテヘランからコムに赴き、事実上コムを第二の首都に変えたため、当初はコムから管理職の役割を発揮できると思われた。

30月31日から1日にかけて行われた全国国民投票では、イスラム共和制樹立に大多数が賛成票を投じた。翌日の 1979 年 48 月 3 日は、イマームによって「神の支配の最初の日」と定義されました18。新秩序の制度化は、XNUMX月XNUMX日の専門家会議（Majles-e Khobregan）の選挙によって継続され、この会議は早ければXNUMX月XNUMX日までに憲法草案を完成させるという任務を負っていた。選出されたXNUMX人のうちXNUMX人は宗教学者であった。

しかし、旧体制からのスムーズな移行が可能であるとは予想できなかった。暫定立法府として機能するはずだったイスラム革命評議会の権限と義務は、バザルガン率いる暫定政府のメンバーによって明確に概要が定められていなかった。

さらに重要なことは、視点とアプローチの大きな違いが 5 つの組織を互いに引き離していたことです。大部分がウラマーで構成された評議会は、即時かつ根本的な変化を支持しており、これまでに創設された革命機関、すなわち重大な犯罪を犯した過去の政権のメンバーを処罰する責任を負った革命委員会や革命裁判所を強化したいと考えていた。、1979 年 XNUMX 月 XNUMX 日に設立されたイスラム革命防衛隊 (セパ・エ・パスダラン・エ・エンケラブ・エ・エスラミ)。バザルガンが率い、多くのイスラム指向のリベラルなテクノクラートを含む政府は、国家の迅速な正常化を検討した。可能性のある状況と革命組織の段階的な放棄。

イマーム・ホメイニ師は両機関のメンバーに協力して取り組むよう促し、何度か意見の相違を仲裁することを避けたが、彼の共感は明らかにイスラム革命評議会にあった。

XNUMX月XNUMX日、バザルガンはイマーム・ホメイニに辞任を申し出たが、拒否された。評議会のラフサンジャニ氏、バホナール氏、マハダヴィ=カニ氏、アヤトゥラ・サイード・アリ・ハメネイ氏のXNUMX名が、両機関の連携を改善するためにバザルガン政権に加わった。政府内の対立に加えて、もう一つの不安定要因は、新興イスラム共和国から最も有能な人材の一部を奪うことを目的とした、影で活動するグループのテロ活動に代表されていた。

1979年XNUMX月XNUMX日、イスラム革命評議会の重要メンバーであり、イマーム・ホメイニ師の特に親しい弟子でもあったアヤトゥッラー・ムルタザ・ムタハリ氏がテヘランで暗殺された。一度だけ、イマームは公の場で悲しみを示して泣きました。

バザルガンと革命との決定的な決別は、4年1979月22日に首都テヘランの大学生グループによって実行されたテヘランの米国大使館占拠の結果として決定された。「イラン国民の意思を尊重」し、イスラム共和国を承認したいと宣言したにもかかわらず、1979年XNUMX月XNUMX日、アメリカ政府はシャーの領土内への入国を認めた。

口実は医療の必要性であったが、イラン国内ではほぼ全員が、前政権の高官の多くが避難していた米国への同氏の到着が、米国が支援する医療の必要性を回復する試みの前触れとなるのではないかと懸念した。そのため、大使館を占拠していた学生たちは、内部の人質解放の条件としてシャーの引き渡しを要求した。

おそらく学生たちは、事前にイマーム・ホメイニに非常に近い人物に自分たちの行動を説明していたと考えられる。なぜなら、ホメイニはすぐに彼らを保護し、彼らの行動を「最初の革命よりも偉大な革命」と定義したからである。 49日後、彼はこの「第二革命」に直面して、米国は「どうしようもない（Amrika hich ghalati namitavanad bokonad）」と予言した50。

この予測は、イランですら多くの人にとってかなり贅沢なことのように思えたが、22年1980月XNUMX日、アメリカ人人質を解放し、おそらくテヘランのいくつかの戦略的拠点を攻撃するためにアメリカが画策した軍事作戦は、軍事作戦の手段によって突然、そして屈辱的に失敗した。イラン南東部タバス近郊で砂嵐が発生し、米空軍同士が衝突した。

7月51日、米国はイランと正式に国交を断絶したが、イマーム・ホメイニ師はこの動きを国全体が喜ぶ機会として歓迎した21。アメリカ人人質が最終的に解放されたのは1981年XNUMX月XNUMX日のことだった。

米国大使館占拠のXNUMX日後、バザーガン氏は再び辞任を申し出たが、今度は受け入れられた。さらに、臨時政府は解散され、イスラム革命評議会が暫定政府を引き継いだ。

これにより、バザルガンと彼に似た他のすべての人物が現場から決定的に姿を消しました。それ以来、「リベラル」という用語は、革命の基本方針に疑問を抱く傾向のある人々を指す軽蔑語として使用されるようになりました。大使館を占拠した学生たちはまた、長年にわたって大使館を頻繁に訪れたすべてのイラン人を代表してアメリカ人が集めた膨大な文書を入手することに成功した。これらの論文は出版され、関係者全員の信用を傷つけました。

何よりも、大使館占拠はイランにおける「第二の革命」を構成し、イランは今やアメリカの超大国が敗北し、アメリカの政治家たちによって中東の主な敵国とみなされたほぼ特異な例となった。。

大使館占拠が歓迎された熱意は、2月3日に専門家評議会によってすでに承認された憲法を批准するために1979年15月5日とXNUMX日に行われた国民投票への非常に幅広い投票を確保することにも貢献した。この憲法は非常に多数の賛成で承認されましたが、特に基本的かつ決定的なものとしてウィラヤット・アル・ファーキの原則が含まれている点で、当初の草案とは大きく異なっていました。前文で簡単に述べられていますが、第 XNUMX 条で完全に展開されています。

「時代の主（第 XNUMX 代イマーム、サーヒブ・アル・ザマン）のオカルトの時代を通じて、国家の統治と指導は、当時の状況をよく知っている公正かつ敬虔なファキーの責任であり、彼が勇気があり、機知に富み、行政問題において有能であること、そして彼がガイド（ラーバール）として大多数の人々に認識され受け入れられていること。多数派によってそのようなファキハがみなされない場合には、同じ責任は同じ資質を持つフカハで構成される評議会に課されることになる。」

アート。 109 では、「ムフティおよびマルジャの職に就こうとする者に求められる、知識と敬虔さに関する適合性」として定義されるガイドのスキルと属性が特定されました。アート。代わりに、彼に与えられた権限を列挙した。それには、軍の最高指揮、司法長官の任命、共和国大統領の選挙を正式に定める法令の承認が含まれ、また、一定の条件の下で、彼を解任する権限も与えられる110。

これらの条項は、イマーム・ホメイニのリーダーシップの憲法上の基礎を形成しました。 1979 年 53 月以降、イマームはすべての主要都市にイマームジュマ 54 を任命し、金曜日の説教を行うだけでなく彼の代理を務める任務も負わせました。イマームの代表者は、ほとんどの政府機関にも存在し、たとえ最終的には最も重要な影響力の源はまさにその計り知れない道徳的、精神的威信によって構成されており、それが彼を卓越した「イマーム」として指定するに至った。コミュニティの完全なガイドの役割を果たす者としてですXNUMX。

23年1980月22日、心臓病を患っていたイマーム・ホメイニは、必要な治療を受けるためにゴムからテヘランに移送された。 XNUMX日間の入院の後、彼はダルバンドの北郊外に定住し、XNUMX月XNUMX日には首都の北にある別の郊外ジャマランの質素な家に引っ越した。家の周囲には厳重に警備された敷地があり、彼はここで残りの人生を過ごすことになる。

イマームが入院中の25月14日、フランス留学経験のある経済学者アブイハサン・バニ・サドル氏がイラン・イスラム共和国の初代大統領に選出された。この成功は、イマームが宗教学者が大統領に立候補するのはふさわしくないと考えていたことも一因だった。この出来事と、それに続く XNUMX 月 XNUMX 日のマジュリスの最初の選挙は、新しい政治システムの制度化と安定化に向けた重要なステップとみなされる可能性があります。

しかし、バニ・サドル師の態度は、すぐに彼とマジュリスの大半の議員との関係に生じた緊張と相まって、深刻な政治危機を引き起こし、バニ・サドル師の辞任に終わった。選挙での勝利によって誇大妄想がさらに強まった大統領は、イマーム・ホメイニの優位性には消極的であり、そのため、もっぱらホメイニに財産を負った左派の人物を中心とした自分の支持者を集めようとした。

この試みの過程で、マジュリスを支配し、彼が「イマームの路線」と呼んだものに忠実なアヤトゥラ・ベヘシュティ率いる新興イスラム共和国党（ヒズブ・ジョムフリエ・エスラミ）と衝突することは彼にとって避けられなかった。（カッテー・イマーム）。臨時政府とイスラム革命評議会の間の紛争の際に行ったように、イマームは当事者間の調停を試み、11年1980月XNUMX日、政府のすべての構成要素とその構成員に対し、イスラム革命評議会の意見を保留するよう訴えた。違い。

この新政府の危機が展開している間に、イラクは22年1980月XNUMX日にイラン国境を越えて軍隊を派遣し、ほぼXNUMX年間続く侵略戦争を開始した。ペルシャ湾岸のアラブ諸国、主にサウジアラビアがイラク戦争に資金を提供した。

しかし、イマーム・ホメイニは米国が紛争の主要な外部扇動者であると正しく認識しており、戦争が進むにつれて米国の関与がより明らかになった。たとえイラクがイランに対して領有権を主張していたとしても、侵略の真の、そして不当に隠された目的は、イラン革命によって引き起こされた困難、特に国家に不誠実な将校の粛清による軍の弱体化に乗じることだった。新政府はイスラム共和国を破壊する。

革命中にそうであったように、イマーム・ホメイニは一切の妥協を許さないと主張し、粘り強い抵抗を引き起こし、多くの外国監視団が極秘裏に想定していたイラクの楽勝を阻止した。しかし当初、イラクは港湾都市ホラームシャフルを占領し、アバダンを包囲するなど、ある程度の成功を収めた。

戦争にどう対処するかが、バニ・サドル師とその敵対者との間の論争のもう一つの原因となった。 1つの派閥を和解させるための継続的な努力の中で、イマーム・ホメイニは、一方の派閥に対するもう一方の派閥に対する不満の是非を調査するために1981人の委員からなる委員会を設立した。 110年28月XNUMX日、委員会はバニ・サドルが憲法に違反し、イマームの指示に違反したと報告した。マジュリスは同氏に大統領職に就くのに必要な能力がないと宣言し、翌日、第XNUMX条の規定に従って、憲法第XNUMX条(e)に基づき、イマーム・ホメイニは彼を罷免した。バニ・サドル師は地下に潜り、XNUMX月XNUMX日に女装してパリ行きの飛行機に搭乗した。

大統領職の終わりに向けて、バニ・サドル師はサゼマーン・エ・モジャヒディーン・エ・ハルク（人民戦闘機組織。ただし、イランでは一般にこのグループはムジャヒディンではなく、モナフェチン、つまり「偽善者」として知られている）と同盟を結んだ。この組織は曲がりくねったイデオロギーと政治の歴史を持ち、バニ・サドル師のようにイマーム・ホメイニを失脚させ、その代わりに権力を掌握することを望んでいた。

バニ・サドル師が亡命せざるを得なくなった後、組織の一部のメンバーはイスラム共和国の崩壊を期待して、政府要人の暗殺作戦を開始した。バニ・サドル師が逃亡する前に、大規模な爆発がイスラム共和国党本部を破壊し、アヤトゥッラー・ベヘシュティ氏を含むXNUMX人以上が死亡した。

30 年 1981 月 55 日、バニ・サドル師の後を継いで大統領となったムハンマド・アリ・ラジャイ師が別の爆弾により死亡した56。次の XNUMX 年間で、XNUMX 人のイマームジュマと、より低い地位に就いた他の多くの人々を含む、さらに数件の暗殺が実行されました。こうした災害のさなか、イマーム・ホメイニ師は常に特有の冷静さを保っており、例えばラジャイ師暗殺の際には、これらの殺害は何の変化も起こさず、むしろイランが「世界で最も安定した国」であることを示すものであると述べた。、そのような状況でも政府が正常に機能する能力を考慮すると、XNUMX。

イランが対イラク防衛戦争を継続しながら同様の国内打撃の結果に対処できたという事実は、新秩序の根がしっかりと根付いており、国家指導者としてのイマーム・ホメイニの威信が衰えていないことを証明した。全然。

イマームの長年の親しく忠実な友人であるハメネイ師は、2 年 1981 月 1989 日に大統領に選出され、XNUMX 年にイマーム・ホメイニが亡くなり、後を継いでイスラム共和国の指導者となるまでその職に留まりました。イスラム共和国誕生の最初の数年間に匹敵する政府危機はない。それどころか、さまざまな構造的問題が残されました。

憲法は、マジュリスによって審査のために可決された法律は、その後、その法律がフィクジャ・ファリタによって規定された内容と適合しているかどうかを検証する保護者評議会 (Shura-ye Negahban) と呼ばれるフカハで構成される団体によって審査されると規定していた57。これにより、最も重要な立法問題にも関わる行き詰まりが頻繁に発生した。

1981年1983月とXNUMX年XNUMX月の少なくともXNUMX回、当時のマジュリス議長ハーシェミ・ラフサンジャニは、問題を解決するためにウィラヤット・アル・ファーキーの教義の権限を定義し、断固たる方法で介入するようイマームに要請した。行き詰まり。イマームはそうすることに消極的で、常に合意に達することを好みました。

しかし、6年1988月XNUMX日、ハメネイ師に宛てた書簡の中で、イマームは現在「絶対的」（ムトラカ）と宣言されているウィラヤット・アル・ファーキーの広範な定義を述べ、理論的にはガイドがすべてを克服することが可能となった。それが主張する政策に対して反対する可能性があります。イマーム・ホメイニ師は、政府の命令は神の戒め（アフカム・イー・イラヒ）の中で最も重要であり、あらゆる二次的な神の命令（アフカム・エ・ファーヤ・イェ・イラヒヤ）よりも優先されなければならないと主張した。

したがって、イスラム国は、麻薬の禁止や関税の徴収など、シャリーア（神聖法）の出典には特に言及されていない多数の法律を公布することが認められているだけでなく、また、イスラム教徒の最高の利益のために必要な場合には、巡礼（ハッジ）などの基本的な宗教的義務の停止も命じた58。

一見すると、wilayat mutlaqa-ye faqih の理論は、導き手 (ラーバール) の無制限の個人の力を正当化しているように見えるかもしれません。しかし、これらの出来事からXNUMXか月後、イマーム・ホメイニは、最終的に完全に定義されたこれらの特権を「イスラム秩序の利益を定義するための議会」と呼ばれる委員会に投資しました（Majma'-e Tashkhis-e Maslahat-e Nezam-eの叫び声）。議会は、議会と守護者評議会の間で立法問題で生じる可能性のあるすべての意見の相違を最終的に解決する権限を持っています。

対イラク戦争は1988年XNUMX月までイランを悩ませ続けた。イランは、戦争の目的はイラクに占領された自国領土全域の解放だけでなく、サダム・フセイン政権の打倒でもあると定義するようになった。一定数の軍事的勝利により、その目標は現実的であるように思えた。

29年1981月59日、イマーム・ホメイニはフゼスターンでの成功を軍司令官に祝福し、イラン軍の信仰と殉教への渇望の前にイラク人が撤退を余儀なくされたという事実を強調したXNUMX。

翌年の24月60日、戦争開始直後にイラク人が占領していたホラームシャフル市が解放された。イラクの手に残ったのはイラン領土のごく一部だけだった。イマームはこの状況を利用して、サダム・フサインを支持していたペルシャ湾岸諸国を再び非難し、勝利を神の贈り物であると述べたXNUMX。

しかし、イランはこの驚きの勝利を生かすことができず、戦争が浮き沈みを繰り返しながらサダム・フセイン政権の崩壊につながる可能性があった勢いは消え去った。いずれにせよ、米国はイランが決定的な勝利を収めることを阻止しようと懸命に努力し、様々な方法で紛争に介入してきた。

最後に、2 年 1988 月 598 日、ペルシャ湾に駐留していた米海軍がイランの民間機を撃墜し、乗客 20 名が死亡しました。イマーム・ホメイニ師は極度の消極的だったが、決議第61号に明記された条件で戦争を終わらせることを決定した。しかし、XNUMX月XNUMX日に発表された長い声明の中で、彼は自分の決断を毒物を摂取することに例えたXNUMX。

イラクとの停戦の受け入れは、イスラムの敵と戦うイマームの準備が低下していることの表れであるという疑念は、14年1989月XNUMX日、わいせつ文書の著者サルマン・ラシュディを死刑に処するファトワの発行により払拭された。そして冒涜的な小説「悪魔の詩」、そしてその本を出版し広めたすべての人々。

このファトワはイスラム世界全体で広範な支持を受け、ラシュディのイスラムに対する多大な侮辱に対する民衆の憤りを最も権威をもって表現しているとみなされた。この命令は実行されなかったものの、ラシュディを模倣した者がどのような結果を予期するかを明確に示しており、重要な抑止効果をもたらした。

当時、シーア派法学とスンニ派法学の両方がイマームのファトワに提示した確かな背景についてはほとんど考慮されていませんでした。本質的には、革新的なものは何もありませんでした。ファトワに特別な重要性を与えたのは、それがイマームのような偉大な道徳的権威の人物から発せられたという事実でした。

イマームは、4年1989月XNUMX日、当時ソ連共産党書記長だったミハイル・ゴルバチョフに崩壊を予言した書簡を送り、あまり華々しい形ではなかったものの、外の世界の注目を集めていた。「ソ連と共産主義の消滅」について：「これからは世界の政治史博物館で共産主義を探す必要があるだろう」

同氏はまた、ゴルバチョフとロシア国民に対し、共産主義を西側流の唯物論に置き換えないよう警告した。「あなたの国の主な困難は、財産、経済、自由の問題ではない。あなたの問題は神への真の信仰が欠如していることであり、西側諸国を袋小路や無の中に引きずり込んだ、あるいは引きずり込むであろう同じ問題です。」

国内政治に関して言えば、イマーム・ホメイニの生涯最後の年の最も重要な出来事は、疑いもなく、アヤトゥラ・モンタゼリをイスラム共和国指導部の後継者としてのポストから追放したことであった。

かつて学生であり、イマームの親しい同志であり、彼を「私の人生の成果」とまで呼んだモンタゼリは、長年にわたって協力者の中に義理の息子を含む反革命活動の罪で処刑された人々を抱えていた。、マフディ・ハーシェミ、そしてその後イスラム共和国、特に司法問題について広範な批判を行っていました。

31年1988月28日、彼はサズマーン・モジャヒディン・エ・ハルクのメンバーの処刑について（彼の意見では恣意的なものであるが）イマームに宛てた手紙を書いた。この処刑は、イラクにある組織が拠点を置いていた後、イランの刑務所で行われた。イラクとの戦争の最終段階でイラン領土の広範囲にわたる襲撃を実施した。この事件は翌年に終結し、1989年63月XNUMX日、イマームはモンタゼリに対し、状況を考慮するとその放棄を提示する義務があった、継承権の放棄を受け入れる書簡を送った[XNUMX]。

3年1989月XNUMX日、内出血を止める手術のためXNUMX日間入院した後、イマーム・ホメイニは危篤状態に陥り死亡した。 XNUMX年ほど前に彼の祖国への帰還を歓迎した喜びの表現とは全く対照的に、哀悼の意は大々的かつ自然なものだった。

約XNUMX万人と推定される追悼の群衆の規模があまりに大きかったため、彼の遺体はヘリコプターでテヘランの南、ゴムへの道沿いにある埋葬地まで運ばれなければならなかった。イマーム廟の周囲には今も拡大を続ける複合建築物が誕生しており、将来的にはジヤラ（巡礼）と宗教研究に特化した全く新しい都市の中心となる可能性があるようだ。

イマーム・ホメイニの遺書は死後すぐに公表された。これは主にイラン社会のさまざまな階級に向けた長い文書で、イスラム共和国の維持と強化のために働くよう呼びかけている。しかし、この本がハディースタカリンについての長い瞑想で始まることは重要です。彼らが源で私に会うまで、彼らは互いに引き離されることはありません。」

イマーム・ホメイニは、イスラム教徒が歴史を通じて直面しなければならなかった逆境、特に現代の逆境は、コーランを預言者の子孫から切り離そうとする意図的な努力の結果であると解釈しています。

イマーム・ホメイニの残した功績は大きい。彼は、宗教的リーダーシップの原則と選挙で選ばれた立法機関および行政府の長の原則をうまく組み合わせた政治秩序だけでなく、全く新しい精神と国家像、対立の中での威厳ある独立の態度も併せて祖国を去った。イスラム世界における西洋諸国と。

彼はシーア派イスラム教の伝統と世界観に深く染まっていたが、自らが率いた革命と建国した共和国を全イスラム教徒の世界的な覚醒の基礎とみなした。彼は、とりわけ、何度もフジャジ64に宣言を発し、中東における米国の支配、イスラム世界を転覆しようとするイスラエルのたゆまぬ努力、そしてイスラエルと米国に対する従順な態度によってもたらされる危険について警告した。多くの中東政府が保有している。

シーア派とスンニ派の団結は彼の長年の関心事の一つであった。実際、彼はスンニ派のイマームによって執り行われたシーア派信者の祈りを無条件で有効であると宣言した最初のシーア派権威者でした65。

最後に、イマーム・ホメイニが達成した幅広い政治的目標にもかかわらず、イマーム・ホメイニの性格は本質的にはグノーシス派の性格であり、彼にとって政治活動は献身的に捧げられた激しい内面生活の自然なはけ口に過ぎなかったということを強調しておくべきである。彼が明確に表現し、体現することができたイスラム教の包括的なビジョンは、彼の最も重要な遺産です。

あなたはそれらに気づいています

1. 預言者の最愛の娘であり、イマーム・アリの妻、ndt
2.「家の人々」、預言者の家族、ndt
3.参照。ムハンマド・リザ・ハキミ、ミール・ハミド・フセイン、コム、1362-1983。
4.しかし、イマームの兄サイード・ムルタザ・パサンディドによれば、彼はラクナウではなくカシミールから出発したという。見るAli Davani、Nahzat-I Ruhaniyun-I イラン、テヘラン、ND VI、p. 760。
5.詩的作品、ndt Cf. Divan-I Imam、テヘラン、1372 Sh./1993、p. 50.
6. テヘラン、イマームの息子ハッジ・サイイド・アフマド・ホメイニへの筆者によるインタビュー、12年1982月XNUMX日。
7. イマーム・ホメイニ、サヒファ・イェ・ヌール、テヘラン、1361/1982、X、p. 63.
8.サヒファ・イェ・ヌル、121 頁、p. XNUMX.
9. 伝統的なイスラム小学校、NDT
10.コーラン全体の暗記を完了した、ndt
11. 比喩表現、NDT
12. 言葉の意味、ndt
13.サヒファ・イェ・ヌール、XII、p. 51.
14.私のマスター、Ndt
15. 完全なグノーシス主義者、Ndt
16. 弟子、入門、初歩
17. スピリチュアル教師、Ndt
18.シャダラット・アル・マアリフ、テヘラン、1360/1982、pp. 6-7.
19.Sayyid 'Ali Riza Yazdi Husayni、Aina-yi Danishvaran、テヘラン、1353/1934、pp. 65-67。
20.Sayyd Hamid Ruhani、Barrasi va Tahili az Nahzat-I Imam Khumayni、I、Najaf、ND、pp. 55-59。
21. 法的対応を行う権限を与えられたシーア派法の専門家、NDT
22.カシュフ・ア・アスラー、p. 185.
23.カシュフ・ア・アスラー、p. 186.
24.「模倣の源」、シーア派法学の最高権威、NDT
25.サヒファ・イェ・ヌル、I、p. 27.
26.Kauthar、I、p。 67; サヒファ・イ・ヌル、I、p. 39.
27.サヒファ・イェ・ヌル、I、p. 46.
28. 1979 年 XNUMX 月、テヘランのハミド・アルガーへの個人通信。
29.Kauthar、I、pp. 169-178。
30.参照。アンサリ、ハディス-I ビナリ、p. 67（イルファン版により「Il Racconto del Risveglio, ndt」というタイトルでイタリア語に翻訳）。
31. 法的対応
32.善を定め、悪を禁じる
33. 軍事防衛、NDT
34. タハリール・アル・ワシラ、I、p. 486.
35.Wilayat al-Faqih、ナジャフ、ND、p. 204 (「Il Goveno Islisico」というタイトルの Il Cerchio 版によりイタリア語に翻訳、NDT)。
36.サヒファ・イェ・ヌール、I、pp. 129-132。
37. 預言者のメッカからメディナへの移住、ndt
38.リサラ・イェ・アカム、p. 328.
39.サヒファ・イェ・ヌール、I、pp. 144-145。
40.サヒファ・イェ・ヌル、I、p. 215.
41.シャヒディ・ディガル・アズ・ルハニヤット、ナジャフ、SD、p。 27.
42. ニューヨーク・タイムズ紙、2年1978月XNUMX日。
43.サヒファ・イェ・ヌル、I、p. 97.
44.サヒファ・イェ・ヌール、II、p. 143.
45.サヒファエ・ヌール、III、p. 225.
46.サヒファエ・ヌール、IV、p。 281.
47.サヒファ・イェ・ヌル、V、p. 75.
48.サヒファ・イェ・ヌル、V、p. 233.
49.サヒファ・イェ・ヌル、X、p. 141.
50.サヒファ・イェ・ヌル、X、p. 149.
51.サヒファ・イェ・ヌール、XII、p. 40.
52. カヌン・エ・アサシ・イェ・ジュムフリ・イェ・イスラム・イェ・イラン、テヘラン、1370 Sh。 / 1991、p. 23-24。 53-58。
53. 金曜日の祈りガイド、ndt
54. この称号が彼をシーア派の伝統の十二イマームに同化させ、したがって無謬性の聖典を彼に帰するものであると認識された解釈には根拠がない。
55. とりわけ、当時の首相、フジャトゥリスラム・モハマド・ジャヴァド・バホナール、NDTとともに
56.サヒファ・イェ・ヌール、XV、p. 130.
57. シーア派法学、NDT
58.サヒファ・イェ・ヌル、XX、pp. 170-171。
59.サヒファ・イェ・ヌール、XV、pp。 234.
60.サヒファ・イェ・ヌール、XVI、pp. 154-5。
61.サヒファ・イェ・ヌール、XXI、pp. 227-44。
62.Ava-ye Tauhid、テヘラン、1367 sh / 1989、pp. 3-5 (Edizioni all'Insegna del Veltro により「ゴルバチョフへの手紙」というタイトルでイタリア語に翻訳)。
63.サヒファ・イ・ヌル、XXI、pp. 112.
64.聖地メッカのカアバ神殿への巡礼の参加者（インド）
65.イスティフタート、I、p. 279.