グノーシス
イスラム世界において、知識の最高の形態は決して、言説レベルに留まる単一の科学やサイエンティアではなく、最終的にはグノーシスを意味する「聖人の知恵」、つまりサピエンティアである。 イスラム教徒や中世の賢人全般が、アリストテレスのように、知識は主体の知り方に依存し、したがって主体の存在の状態に依存すると述べただけではありません。 彼らはまた、逆に、別の観点から、個人の存在は彼自身の知識に依存すると主張しました。 グノーシスでは、知識と存在は一致します。 ここで科学と信仰が調和します。 それは、知る主体の全存在を照らす知識であるため、今日一般に受け入れられている意味で理解されている哲学とは異なり、理論的であるが精神面に限定されています。 哲学はもともと教義の要素であり、特定の儀式や精神的美徳の実践とともに、グノーシスの全体像を使い果たしました。 しかし、その後、その範囲は純粋に理論的な知識に限定され、知性を人間の理性のみに限定することによって達成される精神的な実現から切り離されます。
グノーシスは、イスラム教や他の東洋の伝統において常に最高の知識形態と考えられており、宇宙について非常に正確な概念を持ち、実際、伝統的な宇宙論を適切に理解することを可能にする唯一のマトリックスを提供します。科学。 それは生命の泉であり、そこから彼らは栄養を得ます。 グノーシス主義者は、すべてのものを、すべての決定、さらにはその最初の決定である存在さえも超越する、至高の神の原理の現れであるとみなします。 目に見えるものも見えないものも含め、顕現中のすべての存在は、知性を反映する度合いとその存在によってこのセンターとつながっています。 あらゆる存在の「知性」は、それと普遍的な知性、つまり「すべてのものはそれを通して作られる」ロゴス、または言葉との間の直接のつながりです。 すべての生き物の存在の程度は、宇宙の存在のあるレベルでの純粋な存在を反映しています。 この反省によって、存在は無ではなく何かであることがわかります。 原理が点で象徴できるとすれば、純粋な存在としての原理に対するさまざまな存在の関係は、中心の周りに描かれたさまざまな同心円の関係に似ており、一方、知性としての中心に対するそれらの存在の関係は、中心からのさまざまな半径の関係に似ています。中心から円周まで。 したがって、宇宙は蜘蛛の巣に似ています。宇宙の各部分は円上にあり、それは「中心の反映」であり、その部分の存在と存在を結びつけています。 同時に、各部分は光線によって中心に直接接続されており、その部分の「知性」と普遍的な知性またはロゴスとの関係を象徴しています。
したがって、グノーシス主義者は、宇宙を肯定的な象徴と否定的な幻想という二重の側面で見ます。 それぞれの現れが現実である限り、それは高次の現実の象徴です。 それが原理から切り離され、原理以外のものである限り、それは単なる幻想であり非存在です。 イスラム教では、この教義は XNUMX つの異なる方法で説明されていますが、どちらも最終的には同じ意味になります。 ムアーイー・アルディーン・イブン・アラビーによって設立されたワフダット・アル・ウジュード、または「存在の統一」の学派は、創造を神学（タジャリー）であると考えています。 神の名前と性質 (a'yān al-thābitah) の側面である万物の原型は、神の知性の中に潜在的な状態で存在します。 そして神は彼らに存在を与え、彼らが自らを現すようにします。 しかし、感覚的な世界に見られるものは、原型の影にすぎません。 「アラー・アル・ダウラ・アル・シムナーニー」によって設立されたワフダット・アル・シュフード、または「証人の単位（または「ビジョン」）」の学派は、創造とは、最終的には唯一者によって見られる宇宙領域の原型の反映であると信じています。誰が本当の知識者なのか。 どちらの場合も、創造、つまり宇宙は、プラトンの「影の世界」がほのめかしたような、非現実的な側面、つまり虚無または非存在の要素を持つものとみなされます。 それは神の原理から分離されていますが、同時に本質的にそれと一体です。
このグノーシス主義の宇宙観は、象徴としての自然という彼のヴィジョンと、その結果としての自然現象を事実ではなく高次の現実の象徴として扱う科学の研究において、その肯定的な側面を持っています。 錬金術と占星術は、その象徴的な側面において、実際、グノーシス主義の形而上学的な思索を宇宙的に支えていると考えることができます。
宇宙はロゴスの「本体」であり、またロゴスは人間の中に小宇宙的に現れるため、グノーシス派は自分自身の存在の発光源に統合されるほど宇宙との親密さを獲得します。 原理的には、人間の体は小宇宙として、大宇宙として見られる宇宙の縮図を内包しています。 さらに、人間存在の中心にある原理は、「万物がそれによって作られる」のと同じ知性です。 これが、グノーシス派が、自然をその詳細ではなく本質的に知るための最良の方法は、人の存在が知性によって啓発されるまで自己を浄化することであると信じている理由です。 このようにして中心に達したグノーシス主義者は、原理的には万物の知識を獲得した。
グノーシス主義の観点では、預言者はその内なる現実、ムハンマドの光（アル・ヌール・アル・ムフ・アマディー）において、ロゴスであり、被造物全体の原型であり、その中に宇宙の「観念」を内包している。ヨハネの福音書によれば、すべてのものは言葉またはロゴスを通して作られました。 彼はまた、ほとんどの人間の中に眠っている、潜在的な存在のすべての状態が実現された、完璧な人でもあります。 すべての創造物のロゴスおよび原型として、そして聖性の規範および精神的生活の完璧なモデルとしてのこれら XNUMX つの機能は、「普遍的な人間」（アル・インサーン・アル・カーミル）において統合されています。 預言者は卓越した普遍的な人間であり、預言サイクルの終わりに来て、預言のあらゆる側面を自らの中で統合します。 ナジム・アル・ディーン・アル・ラージーは、『ミルハード・アル・イバード』（崇拝者の道）の中で、宇宙を木に、預言者ムハンマドを種子に例えています。 彼は、種が最初に地に植えられ、次に茎が現れ、次に木が現れ、次に葉が現れ、最後に果物が再びその中に含まれるのと同じように、預言者の内なる現実は次のように書かれています。ロゴス自身は偉大な預言サイクルの終わりにのみこの世に誕生したにもかかわらず、ロゴスはすべてのものに先立ちます。 しかし、偉大な聖人たちに加えて、他のすべての預言者たち、スーフィーの用語で「極地」、またはアクタブも普遍的な人間の性質に参加しており、したがって彼らもまた宇宙的な役割を持っています。 実際、人間自身は、宇宙における中心的な位置のおかげで、たとえ大多数の人間にとって高次の存在の状態が潜在的に残っていて、完全に人間の中でのみ実現されるとしても、自分自身を普遍的な人間と同一視することができる可能性があります。 「道の終わり」に到達したグノーシス主義者の。
精神的生活のモデルとして、そして宇宙の原型としての普遍的な人間のこの二重の役割は、イスラムの精神性に宇宙的な側面を与えます。 イスラム教の儀式ではよく見られる、預言者とその家族[アール・アル・バイト]への祝福は、すべての生き物に対する祝福でもあります。 観想する人は、自分自身を、自分の体の要素だけでなく、自分の存在そのものの源である聖霊や宇宙の要素によっても結び付けられている被造物の一部として神の前に差し出します。 イスラムの霊性とグノーシスは、その宇宙的な側面において、自然に霊的生活における積極的な役割を与え、預言者の宇宙的機能の中ですべての生き物の中で最も完璧な存在として、また宇宙全体の原型として予見されています。
イスラム教のさまざまなレベルは、さまざまな深さに従って解釈される統一の概念によって統合されています。 最初の信仰告白またはシャハーダは、「神性以外に神は存在しない」と訳される「La ilāha ill 'Allāh」です。 それは、神学的レベルおよび神法のレベルにおいて、神の統一性の肯定と多神教の否定として理解されなければなりません。 しかし、グノーシス主義の観点では、同じ公式が教義の基礎となり、存在の統一性の最も完璧な表現、ワフダット・アル・ウジュドになります。「純粋な存在以外に存在は存在しない」（なぜなら、独立した現実には XNUMX つの順序があり得ないからです） ); ひいては、「絶対的な現実、美しさ、または力以外に、現実、美しさ、または力は存在しない。」 したがって、すべてのイスラム形而上学の源である最初のシャハーダは、形而上学的レベルで、無限の存在下におけるすべての有限な存在の「無」を表現し、すべての詳細を普遍的なものに統合します。 宇宙論的レベルでは、それは万物の一体性を表します。神聖なる原理の統一性から必然的に、すべての現れの一体性とすべての存在の相互関係が生じます。 すべての形而上学の目的が神の統一性 (al-tawhid) の知識に到達することであるように、すべての宇宙科学の目的はすべての存在の独自性を表現することです。 イスラム教の自然科学は、「存在するすべてのものの一体性」を表現するという基本的な目的という点で、西洋の中世科学や古代科学一般と共通しています。
グノーシス主義者は、存在の統一性、および宇宙とその原理との関係をさまざまな方法で表現し、それぞれの場合において直接の経験に基づいた象徴を使用します。 ナサフィーのようなスーフィー教徒の中には、インクのイメージとインクで書かれたアルファベットの文字を使用する人もいますが、アル・ジーリーは宇宙人に関する有名な論文の中で、宇宙と神との関係、氷と宇宙の関係を比較しています。水。
3 世紀から XNUMX 世紀のペルシアのスーフィーの詩人で学者のアブド・アル・ラーマン・ジャーミーは、ワフダット・アル・ウジュード学派のイブン・アラビーの教義を要約した『ラワーイー・ア（光の断片）』XNUMX の中で述べています。 (「存在の統一」)、私たちが話している原則の概要を説明しました。 私たちは、スーフィーの形而上学と宇宙論の理解にとってその重要性を過大評価するのが難しい存在の統一原理の表現として、いくつかの文章を以下に再現します。
存在の統一の教義は、アンダルシアで生まれダマスカスで亡くなった、XNUMX/XNUMX 世紀のグノーシス派のムヒー・アルディーン・イブン・アラビーによって初めて明確に定式化されました。 彼はグノーシス主義の教義、特に宇宙論と神聖科学の最も重要な解説者でした。 イスラム教の最初の数世紀において、スーフィー派は知性の象徴的な座としての心臓の浄化を主張していたため、後のグノーシス主義者のように、精緻な形而上学的および宇宙論的な論文の作成に専念しなかった。 この明らかな「弱点」とその「修正」は、「発展」やその後の「充実」によるものではなく、教義の普及ではなく、教義の理解の進行の欠如に伴って明示的な定式化の必要性が増大したために生じたものである。それらをより深く理解することができます。 イブン・アラビーは、それまで多かれ少なかれ暗黙のうちに残されていた教義を明確に定式化する義務を負っていました。 彼は、スーフィーの自然概念を、コーランの用語だけでなく、ヘルメス学やピタゴラス学の情報源から引き出された要素にも基づいた定式化で表現しました。 自然の概念を「慈悲の息吹」として初めてアラビア語で表現したのは彼でした。
したがって、イブン・アラビーや他のほとんどのグノーシス主義者によれば、世界の創造は無限の「慈悲」（アル・ラフマーン）に基づいています。 神はその慈悲のおかげで、創造の原型である名前と性質を存在に与えます。 預言者の神聖な言葉を表現する際に、次のように述べています。「私（神）は隠された宝でした。 知ってもらいたかったのです。 それで私は世界を創造したのです。」 知ってもらいたいというこの願望は、神聖な存在の自分自身に対する慈悲から生まれます。 したがって、「慈悲」（al-rahmān）という言葉は顕現の原理であり、無限の「拡大」する側面です。 したがって、宇宙を構成する物質は「慈悲の息吹」と呼ばれます。 存在のあらゆる粒子がこの呼吸に浸り、他の存在に対する「共感」、そして何よりも呼吸の源である神聖な慈悲に「共感」を伝えます。 したがって、スーフィーたちは、宇宙のあらゆる原子は神聖な存在の「テオファニー」（タジャリー）であると言っています。
イブン・アラビー学派の宇宙論によれば、自然は、知性と宇宙の魂に次ぐ、宇宙階層の XNUMX 番目のメンバーです。 普遍的な自然は、神の原理そのものに関して考えると制限です。 しかしそれはまた、神の行為や普遍的な本質の生産的で女性的な側面でもあります。 神の法は、イブン・アラビーが「宇宙の母」と呼ぶ宇宙自然の子宮から、すべての存在世界を創造します。 しかし、神の行為は永続的で純粋な現実であるため、効力から物事の行為への移行に責任があるのは普遍的な自然です。 自然は存在の受動的極の「動的」側面です。 したがって、それは神の行為に対しては受動的である一方で、この世界に変化をもたらす積極的な原因であるのです。 自然によって動き始めた物質は、この同じ女性的で受動的な極の「静的」な側面であり、形式的な世界が形作られる可塑的な物質です。 この光の中で見る自然は、この物質を形作り、宇宙の変化を導く神聖な力です。 自然における規則性と論理的一貫性は、自然に対して「作用せずに作用する」神の行為の絶対的な自由を反転させたものです。
存在の統一を最終的に意味するイスラム教の最初のシャハーダ（信仰告白）がイスラム教徒の信仰を表明するのと同じように、イスラム教の二番目のシャハーダであるムハンマドゥン・ラスル・アッラー、「ムハンマドは神の使徒である」が宣言を完了します。信仰の。 神の律法の解釈によれば、この式は単にムハンマドが神の預言者であり、神から啓示を受けたことを意味することになります。 グノーシス主義者はこの解釈に、創造の原型であるロゴスとしての預言者の内なる現実を暗示する、この公式の難解な意味を加えています。 後者の観点からすると、第二のシャハーダは宇宙が神の現れであることを意味します。
形而上学的に考えると、最初のシャハーダは、神の統一の前ですべてのものを別個の現実として「無効化」します。 XNUMXつ目は、あらゆる多様性を、それが肯定的な側面を持っている限り、存在するすべての物の原型である普遍的な人間を通しての統一に関連付けます。 グノーシス主義者にとって、世界は神ではありませんが、神以外の存在でもありません。 世界の中に存在するのは神ではないが、現代のグノーシス派の言葉を借りれば、世界は「不思議なことに神の中に浸っている」のである。
本質的にロゴスまたは最高の精神である「ムハンマドの光」である普遍的な人間は、すべての神の名前と属性の神聖視の場面であり、宇宙の原型です。 創造はその上で繁栄し、その存在からその栄養を引き出します。 彼はアダムの息子たちの原型でもあり、たとえ預言者や最も偉大な聖人たちにおいてのみその可能性が現実となるとしても、彼らはみな潜在的に普遍的な人間である。 それらの中で、小宇宙の内なる現実が照らされ、神聖な現実が反映されます。 宇宙の原型である普遍的な人間は、自らの中にプラトン的な「イデア」をすべて含んでいるように、自らの原型との内なる一体性を実現したグノーシス主義者は、神がご自身の名前と特質を熟考する鏡となる。
普遍的人間の教義は、宇宙のすべての難解な科学のアルファでありオメガである。なぜなら、普遍的人間には創造の原型が含まれており、それに関してグノーシス派は万物の知識を求めているからである。 普遍的な人間は、グノーシス主義者自身の原型でもあります。 後者が原型に関する知識を獲得する限り、彼は自分自身の存在の一側面を知覚します。 こうして彼の知識と存在が特定される。 彼は自分自身の内なる現実に近づくにつれて、宇宙との「共感」を獲得していきます。 実際、宇宙自体は神の慈悲によって現れ、それが万物の間に共感を生み出しました。 グノーシス主義者と神の間の共感には、他のすべての宇宙的共感が含まれます。それは、グノーシス主義者、そして彼を通して他のすべての生き物を神聖な根源に戻す宇宙の出現を引き起こすのと同じ同情心です。
私たちは、グノーシス主義の観点の理解に必要となるイスラム形而上学の理論的側面を説明するために、現代の読者にとってほとんど馴染みのない普遍的存在と人間の統一に関する教義の簡単な解説を行ってきました。不可能でしょう。 しかし、読者は理論的定式化を決してグノーシスそのものと同一視すべきではない。なぜなら、グノーシス主義者は、探求者の心に、さらには探求者の魂に何かが起こるに違いないと常に強調しているからである。つまり、彼は今の自分であることをやめ、新しい存在。 したがって、理論や本は単なる補助であり、「物」そのものではありません。 自然の書でさえ、グノーシス主義の最終目標を達成するための補助にすぎません。
したがって、物事の究極の科学、知識の確実性を求める人間の精神的な旅は、魂の変容を意味し、その「現象学」を意味します。 バターとミルクが分離されると、つまり普通の人間の魂の混沌が知性によって照らされる秩序または「宇宙」に変換されると、人間はグノーシス主義者になり、人間は自分自身になるため、すべてが反映される鏡になります。 、彼が常に意識せずに「あった」もの。
科学の最終段階は、こうした主体と客体の区別を超えた「客観的」知識の「主観的」実現である。 変化は知る人の魂の中で起こらなければなりません。 人間は、実際の認識の瞬間まで魂の内部に隠され、潜在していた新しい形の意識によって啓発されるために、人間が日常生活を送っている通常の意識を脇に置いておかなければなりません。 彼の理論的および言説的知識は即時的かつ直観的でなければなりません。 人間の精神が習得できるすべての芸術や科学は、これらの分野が独立した知識様式であると考えられる場合、グノーシスに取って代わることはできず、さらにはグノーシスにつながることさえできません。
「グノーシス主義者の祈り」は、それぞれの特定の存在と各領域の知識がその存在論的原因の知識につながるということを「見る」ことにあり、芸術や科学の中にグノーシスの実現のための手段と支援があると見ることにあります。