神学 (カラム)

その主な目的において哲学（ファルサファ）とは異なりますが、（反対しようとした）ギリシャ思想にも汚染されていたのは、カラム（主な意味で「言葉」、「スピーチ」を意味する用語）の科学でした。 カラムは神の言葉または言説の科学であり、本質的にカラムは防御的な謝罪、またはより一般的には一種の思弁的で弁証法的な神学として理解されるべきです。
歴史家、哲学者、社会学者のイブン・ハルドゥーン（1406年没）は、有名なムカディマ（『普遍史への序論』）の中で、それを「合理的な証拠を用いて信仰条項を擁護し、あらゆる逸脱した信念に反駁する科学」と定義している。古代人やスンナの信奉者によって公言された教義を尊重すること。」 したがって、イスラム教のスコラ学と定義できるカラムの科学は、単に人間の理性よりも神の啓示に帰せられる絶対的な優先順位に基づいており、このため、それを保護し強化するために聖書と伝統にしっかりと根ざしています。 それは「神学的概念に基づいて作用する、純粋な弁証法の性格を持っている」。
神学は、ギリシャ論理の道具を備えた他の宗教の信者、特にキリスト教徒からの攻撃から自分たちの信仰の教義を守ろうとする試みの結果として、イスラム教徒の間で始まりました。 当初、それはムタジライトによって支配されていました。 決定論や自由意志、神の特質の性質などの問題についての激しい議論の初期期間を経て、徐々に神学の伝統が強化され、XNUMX/XNUMX世紀以降、アーシャル人の支配下に入りました。 スコラ神学の学派（イスラムの歴史の中で知られるようになったカラーム）は、哲学の学派のように人間の心に現れるあらゆる問題を扱うのではなく、主に特に宗教的な主題に限定していました。 ただし、特定のギリシャの学派の教えに従おうとしたわけではないため、神学者はいくつかの非常に独創的な論文を作成することができました。 彼らはアリストテレスと彼の学派によって開発された論理を使用しましたが、目的は異なりました。 彼らの「自然哲学」、つまり光と熱の性質、因果関係の意味、そして自然現象の「説明」に関する彼らの思索は、ペリパテティックスの見解とは全く異なっている。

変異主義

カラムの最初に組織された学校はムタジライト学校であり、ワシル・イブン・アタ (748 年または 749 年没) によって設立されたか、少なくともインスピレーションを受けました。
ムタジライト派（イタザラ、つまり「分離する」に由来する）は、XNUMX世紀前半にバスラで形成されたイスラム教の最初の神学派と考えられている（ただし、さまざまな統治下ではバグダッドが彼らの学派の中心であったが）。それは、さまざまな分野の思想家や神学者が集まり、次の XNUMX つの基本的テーゼの共有に向けて集まった知的運動であると考えられるべきです。
1) すべてが根本的かつ唯一的に一つとなる神の唯一性。
2) 有罪のイスラム教徒は不信者でも信者でもないが、中間的な特殊な地位を持っている。
3）「善を命じ、悪を禁じる」という道徳的義務。
4) 神は必然的に正義である（したがって悪を行うことはできない）ので、創造は可能な限り最高のものである。
５）神は報酬と罰の約束を履行する（そこから、人間の行為が自由であるとみなされる当然の帰結が導き出され、人間自身が悪の根源となる）。
まず第一に、イスラム教の基本原則である神の独自性について、ムタジライトは存在論的に無条件存在のレベルに限定された神の存在とその独自性についての静的な概念を与えています。 この概念は神の属性の実質的な否定につながります。 一部の学者は、この精緻化に対するさまざまな要因の影響を観察している。たとえば、イスラム世界内に設立された非イスラム教徒グループ（イラクのマズデヤ人、シリアのキリスト教徒とユダヤ人）との比較や、一部の宗派の二元論との戦いなどである。シャッター。
XNUMX番目のテーゼに関して、ムタジライトは信仰と不貞に関連して「罪」（「軽度」または「重篤」）を定義し、神学的および法的観点の両方から罪人を中間の位置に置いています。敬虔なイスラム教徒と非イスラム教徒の両方とは区別されます。
そして、「善を秩序立て、悪を禁じる」という道徳的義務のテーゼは、共同体生活に関係しており、つまり、社会における正義と自由の原則の実施に関係している。 ミュータジライトにとって、正義とは悪と不正義を避けることだけではありません。 それはまた、平等と社会調和の雰囲気を作り出すためのコミュニティ全体の行動でもあり、そのおかげで各個人が自分の可能性を実現することができます。 したがって、自由と人間の責任はコミュニティ全体に及びます。
人間の自由と責任についてのこのビジョンは、（良くも悪くも）神の正義のテーゼと密接に関連しています。 さらに良いことに、私たちの自由と責任は神の正義に由来しています。そうでなければ、この世の報酬や罰は無意味になるからです。 したがって、神は正義であり、自由である人間をその行動に応じて裁きます。 したがって、最後のテーゼ、すなわち、神は約束どおり正義に従って報酬を与え、罰するだろう、ということになる。
したがって、ムタジライトは、イスラム教を法に基づいた宗教であるだけでなく、他の宗教の代表者との謝罪的な対話と比較を通じて合理的にそのテーゼを擁護できる哲学的および神学的深みを備えた宗教にしようと試みた：「イスラムの擁護」敵対者自身の合理的な議論に基づいて敵対者の論文を拒否することである。 したがって、ギリシャ人の著作を研究したいという欲求が高まり、カリフのアル＝マムーン（没後218 H. / 833）の下で、使用される弁証法を学び、採用することを正確な目的として翻訳が行われました。哲学的および神学的な論争の最中に。 学者R・カスパールによれば、ムタジライトはイスラム内のリベラル思想の擁護者というよりむしろ、イスラム改革の擁護者となった。真の理性の騎士としての信仰の騎士は、知識への好奇心に突き動かされて実験的な活動を始めた。研究と形而上学の研究。
その後、変異主義の多くの理論がシーア派によって取り上げられ、採用されました。

アシャリズム

ムタジライト運動への反応として、最初はムタジライトだったが、後に継父で教師のアル・グッバイ（874〜935）と不仲になった創始者アル・アシャリ（890〜933）にちなんで名付けられたアシャリ主義が生じた。 彼は、自分がムタジライト派を批判しているのは、彼らが時々理性に帰しているように見える絶対的価値観を信仰に置き換えて宗教を抑圧する危険を冒していることと、合理的な証明を超えたものへの信仰がコーランが基礎としている宗教生活の本質的な原則であるための両方の理由からであると感じている。と自ら主張する。 したがって、アル・アシャリにとって、それは二つの極端を調和させる問題であり、その試みは、より広い意味で、さまざまなスンニ派の学派を調和させようとすることを意味した。
ムタジライト派にとって神にはいかなる肯定的な属性も欠如しており、文字通りの学者たちは神性をほぼ擬人化して表現するようになったが、アル・アシャリ（属性を概念として区別し、本質と属性そのものの二重性は次のようなものでなければならないと指摘した）の解決策があった。ただし、神聖な存在が、コーランで言及されている属性と名前を実際に所有しており、たとえその外に存在や現実が存在しないとしても、本質とは異なる明確な現実を持っています。
コーランが創造されたのか、創造されなかったのかの問題に関しては、ムタジライト派は最初の解決策を選択し（その逆は神の絶対的な唯一性、属性に関するものと同様の言説に影響を与える可能性があるため）、文字主義者はXNUMX番目の解決策を選択した、アル・アシャリ彼が中間の道を選択すると、再び、コーランは、言葉による表現とは独立した「魂のスピーチ」として理解され、創造されたものではありませんが（神の中に永遠に存在するカラムの神聖な属性を示すことを意味します）、書かれた言葉で構成されているものとして理解されます。それは（文学主義者の主張に反して）時間的に創造された事実になります。
人間の自由に関してさえ、アル・アシャリは文字通りの運命論者とムタジライトの間の中道を選択するが、彼らは代わりに神の活動に関して一種の二元論を導入する傾向がある。なぜなら人間は自由で責任があるだけでなく、創造力、つまり自分の作品を生み出す能力。 アル・アシャリは人間に自分の行為に責任を負わせる自由を残しているが、作品の獲得だけを人間に帰属させ、その創造物（神に帰属するものである）には帰属させない。
XNUMX 世紀半ばにアル・アシャリの直接の弟子たちによって形成されたアシャリズムは、決定的に多数派のスンニ派神学派となり、神の全能性、特に神の優位性を主張するムタジライト合理主義に対する自発的な反応と考えることができます。自由で、純粋で、無限で不定の神の意志であるが、場合によっては後者と矛盾することを犠牲にしてでも、前者を何よりも優先する傾向にある人もいた。
創造と神と世界との関係を説明するために、ムタジライト人は普遍的因果関係の考えに頼ったが、その中でアシャール人は神の絶対的な自由とは相容れない一種の決定論を理解した。すべての条件と決定。 世界の創造と神との関係を説明するために、彼らは物質の無限不可分性の理論、つまり原子論に頼る。この理論はギリシャやインドの思想家にさえすでに存在していたが、アシャル人によって次の順序で作り直された。全能と神の創造を彼らの意図どおりに守るためです。 物質の無限の不可分性から、継続的な創造への依存、つまり物質と事故が神によって瞬間ごとに創造される状態への依存が導かれるため、原子と事故への関心は主に、原子の絶対的な力を主張したいという願望によって動機付けられました。神は、神の直接的な介入によって、物事の誕生と、ある瞬間から次の瞬間まで存在し続けることを説明します。
この学校は発展し拡大し、今日に至るまでスンニズムの代弁者となっています。