天文学

天文学においては、イスラム教徒はプトレマイオスの伝統を引き継ぎながら、ペルシア人やインディアンの知識を広く活用しました。 555 世紀から XNUMX 世紀後半にバグダッドで活躍したイスラム教の最初の天文学者は、その天文学的研究の基礎をペルシアとインドの天文台に実質的に基づいていました。 保存されているイスラム以前のペルシャの最も重要な天文学作品は、サーサーン朝の王アヌシーラワーン正義の治世中に西暦 XNUMX 年頃に作成された王の表 (Zīj-i Shahī または Zīj-i Shahriyārī) です。主にインディアンの天文学の理論と実践に関するものです。
この研究は、サーサーン朝の天文学にとって、インド人にとってのシッダーンタ、ギリシャ人にとってのアルマゲストと同じようなものでした。 それはイスラム天文学の形成において後者の情報源と同じ重要な役割を果たしました。 この文書は、習慣のように一日の始まりを正午ではなく真夜中に固定するという事実を含む、さまざまな独特の特徴を持っていたが、アブウによる注釈付きでアブール・アサン・アル・タミーミーによってアラビア語に翻訳された。マシャール（アルブマサル）、最も有名なイスラム教の占星術師。 ジージ・シャーヒは、アル・マヌールの治世中に活躍し、天体の基礎計算に貢献したイブン・アル・ナウバフトやマーシャーアッラー（メッサラー）などの有名な天文学者の天文学活動の基礎となった。バグダッドの街。 典型的なサーサン朝の木星と土星の合への強調がイスラム教徒に伝えられたいくつかの占星術の論文とともに、ジージ・シャーヒはサーサン朝ペルシャの最も重要な天文学的遺産であり、イスラム天文学の基礎の最も古い基礎を表している。 。
アッバース朝初の公式天文学者であるムアーマド・アル・ファザーリーが 161/777 年頃に亡くなったことにより、インドの直接の影響が支配的になりました。 155/771 年、インドの使節団がバグダッドに来て、インドの科学を教え、アラビア語のテキストの翻訳に協力しました。 数年後、ブラフマグプタの『シッダーンタ』に基づいたアル・ファザーリーの『ジジ』が登場しました。 アル・ファザーリーはまた、いくつかの天文詩を作曲し、後にイスラム天文学の標準器具となるアストロラーベをイスラムで初めて構築した人物でもあります。 大いなるシッダーンタとして知られるようになった彼の主要な著作は、XNUMX ～ XNUMX 世紀のアル マムンの時代まで天文学の唯一の基礎であり続けました。
インドの天文学をイスラム教に積極的に導入したのは、アル・ファザーリーと同時代のヤクブ・イブン・タリクで、彼はインドの巨匠の指導の下で学び、この分野で高度な技術を身につけた。 主にこの二人の努力によって、インドの天文学と数学は他の誰よりもイスラム科学の主流に浸透しました。 その他のサンスクリット語の著作、特にアーリヤバータのシッダーンタは、この時期に一定の流通を示し、すでに言及したペルシア語の著作とともに、アル＝マアムンの時代に翻訳されるまで天文学の権威ある情報源であり続けた。ギリシャ語はアラビア語に翻訳されます。
外国の著作物をアラビア語に翻訳するというアル＝マアムンのもとで起こった大規模な運動の一環として、基本的なギリシャの天文文書も利用できるようになり、それまでこの分野を独占していたインドとペルシアの著作にある程度取って代わった。 。 アルマゲストは数回翻訳され、テトラビブロス (Quadripartitum) と Canones procheiroi として知られるプトレマイオスの天文表も翻訳されました。
これらの翻訳やギリシャ語やシリア語からのその他の翻訳によって、イスラム天文学の台頭の準備が整い、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけて科学界の偉大な人物が何人か登場しました。 今世紀の前半はアアバシュ・アル・アシブが支配しており、その指導の下で「マムニシュ」テーブルが作成されました。 アル・クワラズミーによる。彼は重要な数学的著作に加えて、重要な天文表を残した。 そしてアブ・マシャール著。 後者は西洋で最も頻繁に引用されるイスラム教の占星術師であり、彼の『Introductorium magnum in astrologiam』はラテン語で何度か翻訳され印刷されました。 有名な『天文学の原論』の著者であるアル・ファルガニー（アルファラーノ）もアル・マムンの時代に属します。
III/IX 世紀の後半、天文学の研究は急速な発展を続けました。 アル・ナイリージー (アナリツィオ) はアルマゲストについてコメントし、球状のアストロラーベ (またはアーミラ) についてアラビア語でこれまでに書かれた中で最も複雑な論文を書きました。 彼の同時代のタービト・イブン・クルラ（テビティウム）も天文学の分野で主導的な役割を果たしました。 彼は、春分点の振動運動の理論を支持したことで特に有名です。 この不安を説明するために、彼はプトレマイオス朝の天文学の XNUMX つに XNUMX 番目の天球を追加しました。これは、後のほとんどのイスラム教徒の天文学者によって採用された革新です。
彼の同胞であるアル・バッターニー（またはアルバテーニョ）は、一部の著者はイスラム教の天文学者で最も偉大だと考えているが、すぐにタービット・イブン・クルラに従い、不安理論を否定しながら研究を続けた。 アル・バタニーは、イスラム天文学の年代記の中で最も正確な観測をいくつか行いました。 彼はプトレマイオスの時代から太陽の遠地点の変位を発見し、この観察が太陽の後地点の運動の発見につながりました。 彼は、歳差運動の程度を年間 54,5 インチ、黄道の傾きを 23 度 35 分と決定しました。 彼はまた、新月の視覚のタイミングを決定する新しい方法を発見し、日食と月食の詳細な研究を行いました。この研究は、ダンソーンによって XNUMX 世紀でも月の動きの段階的な変化を決定するために使用されていました。 アル・バッターニーの主要な天文学作品には一連の表も含まれており、西洋では「De scientia stellarum」というタイトルで知られるようになりました。 それはルネッサンスまで天文学の基本的な研究の XNUMX つであり続けました。 当然のことながら、彼の作品は、有名なイタリアの学者CA Nallinoによる翻訳と解説付きの版で、現代の他のイスラム教徒の天文学者の作品に捧げられたものよりも注意深く研究されています。
天体観測は、アブ サハル アル クーヒやアブド アルラーマー アルディウフィーなどの人物によって XNUMX/XNUMX 世紀に続けられました。 後者は、イスラム科学の著名な歴史家である G. サートンによって、イブン・ユーヌスの zij およびウルグ・ベクの zij と並んで、観測天文学の XNUMX つの最高傑作の XNUMX つであると考えられている星の図のおかげで特に有名です。イスラム教。 この本は、恒星の地図と図を提供しており、東洋と西洋の両方で広く流通しました。 彼の原稿は、中世の科学文献の中で最も美しいものの一つです。 この時代には、太陽の周りの地球の動きに基づいてアストロラーベを構築したことで特に有名なアブ・サイード・アル・シジィや、前述のアブ・ル・ワファー・アル・ブジャーニーも属します。彼は最も著名なイスラム教徒の数学者の一人であると同時に、専門の天文学者でもありました。 彼はプトレマイオスの著作の理解を容易にするためにアルマゲストの簡略版を書き、フランスの学者 L.Am を誘導するような方法で月の崇拝の第 XNUMX 部分について語った。 セディヨは、XNUMX 世紀に、アブール・ワファーによる月の XNUMX 番目の不平等の発見と推定されるものについての長い論争を開始しました。 しかし、現在の意見はこの説の信用を傷つけ、発見者としてティコ・ブラーエを再確認する傾向にあります。
最後に、アブール＝ワファーと同時代の人物の一人として、アンダルシアの錬金術師兼天文学者アブール＝カーシム・アル・マジュリーについて触れなければなりません。彼の名声は主に彼のヘルメス学とオカルトの著作に関連しています。 アル・マジュリーイーは熟練した天文学者でもあり、ムハンマド・イブン・ムーサー・アル・クワーラズミーやプトレマイオスのプラニスファエリウムのテーブルに関する解説や、アストロラーベに関する論文を執筆しました。 さらに、純粋の兄弟の手紙をアンダルシアで有名にしたのは、彼と彼の弟子アル・キルマーニーでした。
イスラム科学の活動の頂点を示す 397 ～ 1007 世紀には、アル ビルーニーを含む数人の重要な天文学者の研究も目撃されました。彼らの緯度と経度の決定、測地測定、およびさまざまな重要な天文学的計算により、イスラム科学は世界最高の天文学の XNUMX つとなりました。この分野の主要人物。 カイロのファーティマ朝宮廷の天文学者であったイブン・ユーヌスは、XNUMX/XNUMX 年に彼の Zīj (ハーキミテ表) を完成させ、イスラム天文学に永続的な貢献をしました。 これらの表には、多くの定数が正確に再測定されており、イスラム時代に編集されたものの中で最も正確なものの XNUMX つです。 このため、イブン・ユーヌスは、熟練した数学者であり、直交投影法によって球面三角法の問題を解決し、おそらく最も重要なイスラム教徒の天文学者であるという事実を除けば、おそらく最も重要なイスラム教徒の天文学者であるサートンなどの一部の科学史家によって考えられています。振り子の等尺性のスイング運動を最初に研究した人であり、この研究は後に機械式時計の構築につながりました。
スペイン初の著名な観測天文学者アル・ザルカーリー (アルザチェル) は、今世紀後半の人物です。 彼はオアーイーファ (サファエア・アルツァケリス) と呼ばれる新しい天文器具を発明し、非常によく知られるようになりました。 彼はまた、恒星に対する太陽の遠地点の運動を明確に実証したことでも認められています。 しかし、彼の最も重要な貢献は、他のさまざまなイスラム教徒やユダヤ人の科学者の助けを借りて作成されたトレダン表の出版であり、後の世紀のラテン人とイスラム教徒の両方の天文学者によって広く使用されました。
アル＝ザルカーリー以降のスペインの天文学は、周転円理論に対する批判がなされるようになったという意味で、反プトレマイオス的な流れで発展した。 XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけて、彼はプトレマイオス朝の惑星系ジャビル・イブン・アフラアを批判し始めました。ジャビル・イブン・アフラアは西洋では「ゲベル」として知られ、有名な錬金術師とよく間違われました。 哲学者のアヴァンピースとイブン・トファイル（西洋ではアブバセルとして知られる）もプトレマイオスを批判した。 アヴァンパーセは、当時アンダルシアで優勢になり始めていたアリストテレスの宇宙論の影響を受けて、偏心円のみに基づくシステムを提案した。 イブン・トファイルは、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀の彼の弟子の XNUMX 人であるアル・ビトルジー (アルペトラジオ) によってより完全に発展させられた理論の著者と考えられています。 これは等心球の複雑なシステムであり、彼のビジョンでは惑星が一種の「螺旋」運動をしているように見えるため、「螺旋運動理論」とも呼ばれています。 この新しいシステムはプトレマイオス朝のシステムに比べて何の利点も示さず、プトレマイオス朝のシステムに取って代わることはできませんでしたが、アル・ビトルジーや初期の天文学者によってプトレマイオス朝のシステムに向けられた批判は、ルネッサンスの天文学者によって古いプトレマイオスの天文学に対する効果的なツールとして利用されました。
東洋でも、プトレマイオス体制に対するある種の不満が、その理論に基づく天文学の研究と密接に関係していました。 XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にアル・カージニーによって作曲されたサンジャリー・ジージは、マラガでの観察の結果である XNUMX 世紀から XNUMX 世紀のイルハン朝の石板に続きました。 しかし同時に、マラガの最も重要な天文学者であるナエイル・アルディーン・アル・トゥシーもプトレマイオスを厳しく批判した。 アル＝トゥシーは天文学記念碑の中で、プトレマイオスの惑星理論に対する不満を明確に表明した。 実際、アル・トゥシーは新しい惑星モデルを提案し、弟子のクトゥブ・アルディーン・アル・シラージーによって実現されました。 この新しいモデルは、天の球形の性質の概念にプトレマイオスのモデルよりも忠実であることを試み、プトレマイオスに見られるように地球を天球の幾何学的中心に配置し、中心から一定の距離に配置しませんでした。 アル・トゥシーは、惑星の見かけの動きを説明するために、互いの内側で回転する XNUMX つの球体を考案しました。
この惑星モデルを発見したアメリカのイスラム数学史家、ES ケネディが、それが XNUMX つの移動ベクトルの和を表すため、これを「アル・トゥシー・ペア」と名付けたのはこのためです。 アル・トゥシーはすべての惑星についてこのモデルの詳細を計算するつもりでしたが、明らかにこのプロジェクトは完了しませんでした。 彼の弟子クゥブ・アルディーン・アル・シーラージーは、水星のこのモデルのバリエーションを精緻化する任務を負い、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀のダマシン天文学者イブン・アル・シャオイルは、調査の最終文書で月のモデルを完成させる任務を負った。要素の修正。 イブン・アル・シャオイルは、アル・トゥシーのモデルに従い、プトレマイオスの敬虔な偏心主義を廃止し、太陽系と月系の両方に第二の周転円を導入した。 XNUMX世紀後にコペルニクスによって提案された月の理論はイブン・アル・シャオイルのそれと同じであり、コペルニクスはおそらくビザンチンの伝統を通じて、イスラム天文学のこの後期の発展を何らかの形で認識していたようです。 コペルニクスにおける天文学的に新しいものはすべて、基本的にアル＝スーシーとその弟子たちの学派で見つけることができます。
マラガの伝統は、クブ・アル・ディーン・アル・シーラージーやムアーイー・アルディーン・アル・マグリビーなどのアル・トゥーシーの直接の弟子たちや、サマルカンドのウルグ・ベクによって集められたギヤート・アルディーン・アルなどの天文学者たちによって引き継がれた。 -カーシャニーとクシュチ。 それは、北インド、ペルシャ、そしてある程度のモロッコなど、イスラム世界のさまざまな地域で現代まで生き残りました。 XNUMX 世紀から XNUMX 世紀のアブド・アル・アアイ・ラーリーによるクシチーの天文学に関する論文の注釈など、初期の著作に関する多くの注釈が作成され、この注釈は現代に至るまでペルシャで人気がありました。
この後のイスラム天文学の伝統は、プトレマイオスモデルの数学的不十分さを修正し続けましたが、中世の世界観と非常に密接に関係していた閉鎖的なプトレマイオス宇宙の範囲を侵害することはありませんでした。 中世後期の天文学者の多くがプトレマイオス朝の天文学のさまざまな側面を批判したのは事実です。 また、アル・ビルーニーのような天文学者が、太陽の周りの地球の運動の可能性、さらには、アル・ビルーニーがアヴィセンナへの手紙で提案したように、惑星が円運動ではなく楕円運動をする可能性を知っていたことも確かである。 しかし、彼らの誰も、ルネッサンス期の西洋で起こっていたであろう、伝統的な世界観を打ち破るという一歩を踏み出さなかったし、踏み出すこともできなかった。なぜなら、そのような決定は天文学における革命を意味するだけでなく、宗教分野、哲学的、社会的分野でも大変動があった。 天文学革命が人間の心に与えた影響は、過大評価することはできません。 イスラム教において知識の階層が無傷のままであり、サイエンティアがサピエンティアの中で育成され続ける限り、精神的領域における拡張と実現の自由を維持するために、物理的領域における一定の「制限」が受け入れられました。 宇宙の壁は、人類の大部分にとって、そのような壁に囲まれた宇宙の眺めが持つ象徴的な意味を保護するために保存されました。 あたかも古代の科学者や学者たちは、その壁の崩壊が宇宙の象徴的な内容をも破壊し、大多数の人間にとっての「宇宙」（文字通りの秩序）の意味さえ取り消すことになると予見していたかのようだった。空が宇宙で渦巻く白熱物質であり、同時に神の玉座であると考えることは困難であるため、あらゆる技術的可能性にもかかわらず、伝統的な世界観を打ち破る一歩は踏まれず、イスラム教徒は現状に満足していた。彼らはギリシャ人、インド人、ペルシア人から受け継ぎ、イスラム世界観に完全に統合された天文学システムを発展させ、完成させました。
イスラム天文学のさまざまな新機能には、プトレマイオス星系に加えられたすべての改良に加え、プトレマイオスの時代以来最初の新しいカタログであるウルグ・ベクの星カタログ、およびコード計算の微積分による置き換えが含まれます。サインと三角法を使用します。 イスラム教徒の天文学者もまた、アレクサンドリア人の一般的な体系を XNUMX つの重要な点で修正しました。 最初の修正は、日周運動を各空に伝えるためにプトレマイオスが仮説を立てた XNUMX つの球体を廃止することでした。 イスラム教徒は、日周回転で他のすべての空を運ぶ恒星の空の上にある、宇宙の端にある単一の星のない空を置き換えました。 XNUMX 番目の修正は、科学哲学にとってより重要であり、天の性質の変化を暗示していました。 天文学の多くの問題の中で、イスラム教徒の天文学者が特に興味を持ったのは、天体の性質、惑星の運動、惑星の距離と大きさに関するもので、それらは数学的モデルに基づく計算に関連していました。 彼らはまた、新しい星のカタログや天体の新しい観測結果からわかるように、明らかに記述天文学にも大きな関心を持っていました。
プトレマイオスがアルマゲストの中で天球を純粋に幾何学的な形として扱い、「現象を保存する」ために仮説を立てたことはよく知られています。 したがって、彼はギリシャの数学天文学者の伝統に従いました。彼らは天の究極の性質よりも、数学的法則に従って天体の動きを記述する方法に興味がありました。 イスラム教徒は、この観点に反発して、イスラム教徒の精神の「現実的」視点に従って、プトレマイオスの空を「固める」ことを進め、惑星に関する仮説にすでに存在する傾向に従って、この概念を時々次のように考えました。プトレマイオス自身。 イスラム教徒は、現実のさまざまな側面と必要な対応関係を持たずに、自然に課せられる精神的な構築物を作成するのではなく、物理的な存在に表される現実の側面を発見する自然科学の役割を常に考えてきました。 したがって、抽象的なプトレマイオスの空の固化は、科学哲学の根本的な問題である、自然との関係における数理科学の意味と役割の重大な変化を表しています。
天の「物理的」解釈への傾向は、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀の天文学者で数学者タービット・イブン・クルラの著作、特に天の構成に関する彼の論文にすでに明らかでした。 この論文の原本は明らかに失われたが、マイモニデスやアルベルトゥス・マグヌスを含む後世の多くの著者の著書での引用によると、タービト・イブン・クルラは天を固体の球体として考え、盲人と変心者の間には圧縮性流体が介在していると考えていたことが示されている。
ギリシャ人の抽象的な空を固体に変換するこのプロセスは、天文学の研究よりも光学の研究で有名なアルハゼンによって実行されました。 アルハーゼンは、彼の『天文学大全』（アラビア語の原本は失われていますが、ヘブライ語とラテン語のバージョンが残っています）の中で、離心円と周転円の観点からだけでなく、大きな影響を及ぼした物理モデルに従って惑星の運動を説明しています。ケプラーの時代までのキリスト教世界について。 しかし、奇妙なことに、イスラム教徒の哲学者や科学者は、プトレマイオスの天空のこの固まりの意味を一般に認識していないようです。 イブン・トファイルやアヴェロエスなどのアンダルシア周遊学者は、アリストテレス物理学の名の下にプトレマイオス朝の天文学を攻撃し続け、アルハーゼンの業績さえも考慮することを無視した。おそらくデュヘムが示唆するように、それが彼らの推論を弱めたからだろう。 しかし、賢者アルフォンソの指示に従ってアルハーゼンの論文がスペイン語に翻訳されたことにより、その著作はむしろプトレマイオスのラテン支持者が周回攻撃から身を守るためのツールとなった。 イスラム世界でも、現在では天文学者によって好意的に見なされています。 XNUMX世紀後、ナーシー・アル・ディーン・アル・トゥシーはアルハーゼンの『大要』に基づいて、彼の考えに非常に忠実に従って天界に関する論文を執筆することになる。
ほぼすべてのイスラム教徒の天文学者、特に数学天文学に携わる人々は、惑星の運動の問題に直面していました。 しかし、アル・ビルーニーほど深く厳格に彼を扱った人はほとんどいませんでした。 私たちはすでに、最も普遍的なイスラム教徒の科学者および学者の一人としてアル・ビルーニーの名前に言及する機会がありました。 天文学だけでなく、物理学や歴史においても、彼は多くの傑出した貢献をしました。 彼の『アル・マスディーの正典』はイスラム教の最も重要な天文百科事典です。 天文学、天文地理学、地図作成、数学のさまざまな分野を扱い、ギリシャ人、インド人、バビロニア人、ペルシア人、さらには初期のイスラム教徒の著作、そして独自の観察と測定を利用しています。 もし彼の作品がラテン語に翻訳されていたら、間違いなくアヴィセンナのカノンと同じくらい有名になっていただろう。 アルハゼンとほぼ同時期に執筆したアル＝ビルーニーはプトレマイオスのやり方で惑星の運動を記述し、離心率と周転円の系を中世の天文学で有名になった非常に複雑な形式に落とし込んだ。 この天文百科事典は、イスラム教徒の天文学者が複雑な惑星の運動をピタゴラス円の観点から解読しようとしたときの思考過程を示す最良の証拠である。一方ではギリシャ人の抽象的な幾何学図形を具体的な球体に変換し、他方ではギリシャのグノーシス主義、特にピタゴラス学派の精神に深く染み込んだ天の調和という考えを保存しています。
イスラム教の天文学で中心的な位置を占めていたもう一つの問題は、宇宙と惑星の寸法の問題でした。 惑星の距離と大きさを決定するためにイスラム教の天文学者によって行われたさまざまな試みのうち、トランスオクシアナの XNUMX ～ XNUMX 世紀の天文学者アル・ファルガーニーほどよく知られたものはありませんでした。 彼の『天文学要素』 (Rudimenta astronomica) はラテン語に翻訳され、そこに記載されている距離はコペルニクスの時代まで西洋で広く受け入れられていました。 惑星間の距離を決定する際、アル・ファルガニーは、宇宙には「無駄な空間」など存在しない、つまり、ある惑星の遠地点が次の惑星の近地点に接するという理論に従っていました。 アル・ファルガニーによって与えられた遊星系の各惑星の遠地点と近地点の距離は、現代の天文学における楕円の離心率に対応しています。