イスラム教の普及とミラージ
アブ・タリブとハディジャの死、そしてその結果としての彼らの保護的影響力の終焉の後、メッカ人は今や自由になり、迫害を再開した。 この二つの死は、まさに預言者が最も必要としていた時に、彼の魂に深い印象を残しました。 彼は彼らの死を非常に悲しみ、その年をアムル・フズン（悲しみの年）と名付けました。 彼らの支援の程度と重要性は、神がアブ・タリブとハディージャを預言者に与えられた最高の恩恵と恩寵のXNUMXつとして数えているという事実から判断できます。 神はスーラ XCIII で次のように述べています。
「彼はあなたを孤児として見つけて、保護してくれたのではありませんか？ 彼はあなたが道に迷っているのを見つけて、指導してくれませんでしたか？ 彼はあなたを貧しいと思って金持ちにしたのではありませんか？ [XCIII、68]」。
コーランの注釈者は皆、最初のアヤトの意味は「彼はあなたを孤児として見つけて、アブ・タリブのもとに避難させたではないか？」と主張している。 そして最後のアヤトは、「彼はあなたが貧しいことに気づかず、ハディジャであなたを豊かにしたのではありませんか？」を意味します。 イスラム教の初期に目を向けると、アブ・タリブの権威ある影響がなければ、預言者の命がどのようにして守られたのか理解できなかっただろう。 そして、もし私たちがハディジャの富を奪ったとしたら、貧しいイスラム教徒がどうやって自活できたのか、そしてアビシニアへのXNUMX度の移住にどうやって資金を工面できたのかを考えるのは難しい。
かつてアブ・タリブがアリに「あなたが信仰しているこの宗教は何ですか？」と尋ねた。 するとアリは、「私は神と神の使者を信じています。そして神と一緒に祈ります。」と答えました。 アブー・タリブは「確かにムハンマドは私たちを良いことにしか招待できないだろう。 決してムハンマドから離れないでください。忠実かつ誠実に彼に従ってください。」 ある時、彼は預言者がハディージャとアリと一緒に祈っているのを見たので、一緒にいたジャアファルに彼らに祈りを捧げるように言いました。
アブー・タリブの政策がクライシュ族に彼の真の信仰に対する不安を与え続けた。 もし彼がムハンマドの宗教を受け入れたと発表していたら、部族の尊敬される族長としての立場は危うくなり、さらに預言者を保護することもできなかっただろう。 したがって、彼は常にムハンマドは真実しか語れないという確固たる信念を表明し、息子や兄弟たちにムハンマドの宗教に従うよう勧めたが、自分自身がイスラム教徒であると公言することは一貫して控えていた。 こうして彼はクライシュ族の階層内での地位を維持し、その大きな影響力によって預言者を守ることができました。 死の床でさえ、まだ回復する可能性があったにもかかわらず、クライシュ人がその意味を理解できないような方法で、彼は非常に外交的に自分の信仰を表明しました。 彼らが彼に信仰している宗教を尋ねると、彼は「私の先祖の宗教です」と答えた。 さて、アブドゥル・ムッタリブと彼の先祖全員が神の宗教の信奉者であったことは以前に説明されているので、このような繊細で困難な状況におけるアブ・タリブの思慮深さと知恵には賞賛するほかありません。 彼の人生の最後の瞬間に、預言者は彼に（イスラム教の伝統と同じように）カリマを声に出して暗唱するよう勧めました。 まだイスラム教を受け入れていなかったアッバス氏は、アブー・タリブ氏の唇が動くのを見た。 彼はアブー・タリブに耳を傾け、それから預言者にこう言いました。 アブ・タリブはあなたが言ってほしかったことを言っているのです！」 アブー・タリブはシャワルまたはドゥル・カダの月中旬（預言宣言からXNUMX年目）、XNUMX歳で亡くなった。 イマーム・ジャアファル・アル・サディクは次のように述べた。
「預言者の祖先は楽園に行き、アブドゥル・ムッタリブは預言者の光と王の威厳を身に着けて楽園に入るでしょう。そしてアブ・タリブも同じグループに入るでしょう。」
また、非常に重要だったのは、メッカ人が彼女をタヒラ（純粋な人）と呼ぶほど尊敬されていたハディージャの姿でした。 コプト教マリアから生まれたイブラヒムを除いて、預言者の子供たちはすべてハディージャから生まれました。 ハディージャは預言者の真実を証言した最初の人物であり、全財産をイスラム教のために費やしました。 彼女は預言者にとって慰めと慰めの源でもありました。預言者は次のように言いました。
「楽園の女性の中で最も高貴な女性は XNUMX 人である。イエスの母マリア、ファラオの妻アジア、クワイリッドの娘ハディジャ、そしてムハンマドの娘ファティマである。」
預言者の妻の一人であるアイシャはこう言いました。
「ハディジャほど羨ましい女性はいない。 預言者はいつも彼女のことを覚えていました。 羊やヤギが屠殺されるたびに、最良の部分はハディジャの親戚や友人に送られました。 私はよく「どうやらハディジャは世界でただ一人の女性のようだ」と言っていました。 かつて、これらの言葉を聞いて、預言者は非常に腹を立てて、「ハディージャには他の人にはない多くの美徳があった」と言いました。
次のようなことも伝えられています。
「[アイシャはこう語る] 「かつて預言者が彼女のことを思い出し、私はこう言いました。「こんなに年をとって口に歯のない女性のことをいつまで覚えているでしょうか？」 神はあなたに彼女（彼女自身の意味）よりも優れた女性を与えたのです。」 預言者は髪の毛が逆立つほど怒り、こう言いました。 他の人が信じられない気持ちに陥っているとき、彼女は私を信じてくれました。 他の人が私の真実を拒否したとき、彼女は私の真実を証言しました。 他の人が私から財産を奪ったとき、彼女は私を助けてくれました。 そして神は彼女によって私に子供たちを与えてくれました。」 アイシャさんはそれ以来、ハディジャについて見苦しい言葉は言わないと決めたと語った。」
ハディジャは1925歳で亡くなり、ハジュンに埋葬された。 彼の墓は、アブドゥルムッタリブ、アブ・タリブらの墓と同様に、XNUMX 年に破壊されました。
アブー・タリブとハディージャの死後、メッカ人が彼の説教に耳を傾けなかったことを知り、預言者は人々がおそらくより受け入れやすいであろうターイフに行くことを決意した。 しかし、大きな失望が彼を待っていました。 ムハンマドはターイフで一ヶ月を過ごしたが、そこで嘲笑され嘲笑されただけだった。 しかし、彼が説教を続けたため、ターイフの人々は彼に石を投げて彼を市から追放することに決めました。 この絶望的な状況の中で、彼は主にこう語りかけました。
"嫌い！ 私は、私の力の弱さ、私の資力の取るに足らないこと、そして人々の目に映る屈辱について、あなたに諌めます。 最も慈悲深いあなたよ！ あなたは抑圧された者の主、あなたは私の主です。 私のビジネスを誰に任せますか? 私に眉をひそめるような見知らぬ人に？ それとも私を支配しようとする敵に対してでしょうか？ もしあなたが私に対して同情しないなら、私は（困難や艱難を）気にしませんが、あなたが与えてくださった心の平安は私にとってもっと優しいものになるでしょう。 私はあなたの怒りの兆し、またはあなたの怒りの到来から、あなたの御顔の光の中に避難を求めます（それを通してすべての暗闇が払拭され、この世と来世のすべての出来事が正しく導かれます）。 あなたが私を喜ばれるために、私はあなたの許しを求めます。 あなた以外に力や強さはありません。」
これらすべての苦難と迫害にもかかわらず、イスラム教は非常にゆっくりと小規模ではありましたが、他の部族にも広がり続けました。 そのシンプルさと合理性は、人々の耳に届いて魂を捉えるのに十分でした。 クライシュ人は XNUMX 年間、この新しい宗教に反対するために最善を尽くしましたが、彼らの反対自体が切望されていた宣伝となりました。 毎年恒例の巡礼の機会に、アラビアの隅々からすべての部族がメッカに集まりました。 彼らがムハンマドのメッセージに影響されるのを防ぐために、クライシュ人は次のようなメッセージを広めることによって、都市のすぐ外で巡礼者を傍受し、知らせていました。 彼はラットとウザの悪口も言う。 彼の言うことを聞かないでください。」 しかし、そうすることで人々は明らかに好奇心を持ち、この男についてもっと知りたいと思うようになりました。 かつて預言者の弟子は、若い頃のことを思い出してこう述べました。「若い頃、メッカを訪れる人たちから、預言はこの街で起こったと主張する男がいるとよく聞いていました。」 このニュースが広まるにつれ、確かに多くの人々が彼に対して軽蔑と非難をぶつけたが、少数ではあるが誠実な真理の探求者である人々も彼のメッセージに耳を傾け、それについて瞑想し、徐々にその影響を受け始めた。
ハーフィズ・イブン・ハジャルは、著書『アル・イサバ』の中で、イエメンやその他の遠方から来た数人の仲間の名前を挙げているが、彼らは密かにイスラム教を受け入れた後、引き返して他の部族に神の宗教を広め始めた。 たとえば、イエメンのアブ・ムサ・アル・アシャリ氏族は、このようにイスラム教を受け入れました。
ドー族のトゥファイル・イブン・アムルは、その叙情的な熱意によってアラブ人の感情や傾向を捉え、影響を与えることができた、高い名声を持った詩人でした。 彼は預言者と接触し、預言者のコーランの素晴らしい朗誦に非常に感銘を受け、即座にイスラム教を受け入れました。 彼は部族の一部の人々をイスラム教に近づけることに成功しましたが、一般的に部族は彼の言うことを聞きませんでした。 それから彼は預言者のところに戻り、ドーたちを呪うように頼みましたが、預言者は次のような祈祷を唱えました。 ドー族を率いて（イスラム教徒として）私のところに送ってください。」 その後すぐに部族全体がイスラム教を受け入れました。
ダマド・イブン・タラバはアズドの首長であり、預言者の若い友人でした。 久しぶりにメッカに戻った彼は、ムハンマドが発狂したと告げられた。 彼はすぐに預言者を探し、見つけたとき、彼を治すために何かできることはないかと言いました。 預言者はこう答えました。
「すべての賛美は神に属します。 私は祈り、彼の許しを求めます。 もし神が誰かを導いたとしても、彼は逃げることはできず、もし神が彼を見捨てたとしても、誰も彼を導くことはできません。 アッラー以外に神は存在しないと宣言します。 彼は一人であり、仲間はいない、そして私はさらにムハンマドが彼の僕でありメッセンジャーであると宣言する。」
上記の声明のアラビア語のテキストの活気に満ちた力と魅惑的な魅力を再現することはほとんど不可能であり、これにダマドは非常に感銘を受け、すぐにイスラム教を受け入れました。 その後、彼の行動により、彼の部族全員が同じことをしました。
ギファール族のアブ・ダールは、常に偶像崇拝に嫌悪感を抱いていた一人でした。 彼は預言者のことを知るとすぐにメッカに行き、偶然アリに会い、そこで３日間滞在しました。 それからアリは彼を預言者に紹介し、彼はすぐにイスラム教を受け入れました。 預言者は彼に帰国するよう勧めたが、その熱意のあまり、カアバの中で「アッラー以外に神はなく、ムハンマドが彼の預言者である」と公に宣言した。 彼はクライシュ族に激しく攻撃されましたが、アッバスの介入によってのみ救われました。 部族に戻った彼は彼らをイスラム教に勧誘し、部族の約半数が受け入れた。 彼が残りのことをしたのは、後になって、メディナへの旅で預言者に加わったときだけでした。
ギファール族はアスラーム族と非常に友好的な関係にあったため、ギファール族は前者の影響を受けてイスラム教も受け入れた。
また、何気なくコーランの朗読を聞き、その虜になった人も少なくありませんでした。 かつてジュバイル・イブン・ムティムがバドルの捕虜の身代金を支払うためにメディナに来たとき、預言者が次の聖句を朗読するのを偶然聞いた。
「彼らは何もないところから創造されたのでしょうか、それとも彼ら自身が創造者なのでしょうか？ それとも彼らが天と地を創造したのでしょうか？ 実際には、彼らには確信がありません [LII, 3536]。」
ジュベアさんは、これらの聖句を聞いたとき、心が張り裂けそうになった、と語った。
メッカ人が彼の言うことを聞くことを拒否したため、預言者はカアバを訪れる外国人や巡礼者に説教をしていました。 前述したように、預言者が現れたという知らせは野火のように広がりました。 ナザレから約XNUMX人のキリスト教徒の代表団が彼を迎えに来て、イスラム教を受け入れました。 同様に、ヤスリブからの別のXNUMX人のグループも同じことをするために彼のところにやって来ました。 翌年、毎年恒例の巡礼の時期に、XNUMX 人のヤスリビ人がアカバ (峠) の第一協定として知られる協定に署名するためにやって来ました。アカバ (峠) がメッカ郊外の山道のすぐそばに作られたことからその名が付けられました。
この協定は次の内容で構成されていました。
– それ以外のものを神と結び付けないでください
– 盗んではいけない、姦淫や淫行を犯してはいけない
- 赤ちゃんを殺さないでください
– 誹謗中傷や陰口は控えてください
– すべてにおいて預言者に従い、幸福においても困難においても預言者に忠実でありなさい
第一の契約と第二の契約の間の期間は、苦痛な期待によって特徴づけられました。 メッカの人々はかたくなに決意し、ターイフの人々はムハンマドを拒絶し、任務はゆっくりと進んだ。 しかし、それが遠く離れたヤスリブの都市に広がったのは良い前兆でした。 真実が最終的には勝つという信念は強かった。 この時代について、東洋学者ミューアは次のように書いています。
「こうしてムハンマドは、消えることのない勝利の期待に胸を張って壁に背を向けて民を支援したが、明らかに無防備でありながら、ライオンの顎の中にいた小さな集団とともに、依然として神の力を信頼していた。神よ、彼は自分がメッセンジャーであると信じていました。 毅然とした態度で毅然とした彼は、聖典の中でイスラエルの預言者の出来事に匹敵する崇高な光景を見せ、彼が主に立ち向かい「たとえ一人であっても、私は残っている」と言うのです。
この時、神は無限の慈悲と慈悲によって、天の果てまで昇り、天と創造物の壮大な輝きを鑑賞できるという特別な特権を預言者に与えました。
「私たちのしるしを彼に示すために、夜の間に聖なるモスクから辺鄙なモスクまで私たちを運び、私たちが祝福した環境を与えてくださった彼に栄光あれ。 彼はすべてを聞き、すべてを観察する方です [XVII, 1]。」
アセンション（ミラージ）が単なる幻覚だったのか、それとも肉体的な行為の旅だったのかについては、大きな論争があった。 この伝統を伝える者のほとんどは、それがまさにイエスの肉体の昇天やアダムの地上への降下と同じように、実際の肉体的な旅であったことに同意している。 実際のところ、この論争はバヌー・ウマイヤによって引き起こされたものであり、彼のイスラム教への関心は信仰ではなく政治に基づいており、預言者の何らかの奇跡がイスラム教徒の心に忍び寄るという考えを好まなかったのです。 彼らの捏造の規模もこの話題を免れません。 XNUMXつの「伝統」
1. 預言者の妻アイシャは、ミラージの間一晩中、預言者の遺体はベッドの中にあったと述べました。
この分野に由来する内容は、キリスト教徒、アフマディー教徒、一部のスンニ派によって繰り返し引用されています。
2. ムアーウィヤは、ミラージは「本当の夢」だと言いました。
さて、事実は、ミラージ（その解釈が何であれ）がヒジュラのXNUMX年かXNUMX年前にメッカで起こったことです。 さて、アイシャはヒジュラの一年後まで預言者の家に入りませんでした。 なぜ彼は、その夜、預言者の遺体を見失わなかったと言えるのでしょうか？ 可能な解釈は XNUMX つだけです。この「伝統」は、イスラムの歴史の基本的な出来事の順序さえよく知らない誰かによって発明されたものであり、そうでなければ、彼はそれをアイシャに帰することはできません。
ムアーウィヤに来て、彼は預言者の敵であったため、ヒジュラのXNUMX年後、メッカが無血で征服され、アブー・スフィアン（彼の父）が他に選択肢がないとイスラム教を受け入れたとき、バーレーンへの逃亡を決意した。 、そこから彼は父親に非難の手紙を書き、最終的にイスラム教を受け入れたことを非難しました。 そして、ミラージはその時よりXNUMX年かXNUMX年前に起こりました。 彼はミラージの出来事が何であったかをどうして知ることができたのでしょうか？ 彼は情報源について言及していないので、情報源はないと推測されます。
ウマイヤ朝が公言したイスラム教が政治によってどの程度統制されていたかを知りたければ、彼らの官邸で発明された一つ以上の「伝統」を読んでみてください。 例えば、アブドゥル・マリク・イブン・マルワン国王がダマスカスの王座に座していたとき、イラクとヒジャーズはアブドゥッラー・イブン・ズバイルの手中にあった。 さて、アブドゥル・マリクは、自分の王国からの巡礼者が（敵の手にあった）メッカに強制的に行かされるという考えが気に入らなかったので、代わりに自分の領土内にあったエルサレムの威信を高めることに決め、そこでハッジを確立してください！ 彼の計画の一環として、ミラージは単なる夢だったというこれまでの主張はすべて突然忘れられ、ミラージの旅の最終目的地はエルサレムであるという伝統が作られました。 アブドゥッラー・イブン・ズバイルが敗北して間もなく、ヒジャーズはシリアの支配下に入った。 もしこれが起こらなかったら、イスラム世界にハッジセンターが XNUMX つあることは間違いありません。
ヤスリブに戻ると、神の宗教に改宗した人々がイスラム教の教義を広め始め、多くの住民がイスラム教を信奉するようになりました。 翌年、第一契約に署名したXNUMX人を含むヤスリブのXNUMX人の住民が預言者のもとへ行き、イスラム教を受け入れ、自分たちの街に招き、彼と同盟を結びました。 この協定は第二次アカバ協定として知られています。 預言者の叔父であるアッバスはまだイスラム教徒ではなかったが、そのイベントに出席し、ヤスリブの人々に預言者を守るよう強く勧めた。