預言と生霊
イスラム教の見解では、人間は神の被造物の一つであり、幸福と至福を望むなら、現実的で正しく、健全で正しい原則、人格の誠実さと善行に基づく信仰を持たなければならず、神は人間をそのように導いておられる。 「預言」による至福と救い。 既存の種はそれぞれ、それに属する各個体が特定の生活様式で実行する特定の計画に従って存続します。 より明確に言うと、各性別には世界の調和において明確に定義された一連の義務があり、それに向かって神によって導かれています。これに関してコーランは次のように述べています。
「（モーセは）こう言いました。『私たちの神は、あらゆるものに特有の性質を与え、それを導かれた方です』（聖クルアーン、20:50）
宇宙のすべての構成要素はこの規範に従っており、一般的に言えば、この条件は人間にも当てはまります。 しかし、彼の場合は、恣意性という独特の特徴を示しているため、根本的な違いがあります。 彼は、障害を伴わず、自分にとって完全に有利な行動を拒否することもできますし、逆に、自分にとって完全に有害な行動に従事することもできます。 時には解毒剤の服用を拒否し、時には日々を終わらせるために毒を飲むこともあります。
すべての被造物を善と完璧に導く神が、選択の自由を持つ被造物に正しい道を歩むよう強制しないことは明らかです。 これは、人間を善、完全、至福へと導くために全能の神から遣わされた預言者の行動によって確認されています。
神に代わって、彼らは人間に善と至福の道、そして悪と滅びの道を宣言します。 彼らは神の宗教の信者たちに、彼らの正しい行いに対して神から寛大な報酬が与えられることを伝え、神の憐れみを期待させます。 代わりに、彼らは不敬虔な人々や罪人に神の罰に対して警告します。 そうすれば、人々は善と悪、至福と滅びの間を自由に選択できるようになります。
これは、人間を善、完全、至福に導き、悪、悪徳、破滅から救うために主が定められたものです。
さて、人間が自らの知性を通じて一般的な方法で善と悪を理解できることが真実であるならば、この同じ知性がほとんどの場合情熱に圧倒され、時には誤りに陥ることさえあることもまた真実である。 したがって、神は知性に加えて、絶対に間違いのない、征服できない手段を人間が自由に使えるようにする必要がある。 言い換えれば、主が知性を通して一般的な方法で私たちに理解させた戒めを、無敵の手段で確認する必要があるのです。 この乗り越えられない手段は、まさに「預言」です。いと高き神は、ご自身の僕（預言者）の一人に、ご自身の救いの教訓を明らかにし、それを人々に伝え、人々を誘導するよう命じられます（人々に神の報いを期待させ、警告するよう命じます）。彼の罰）これらの神聖な法律に従うこと。
この目的のために、天使たちは天と地を結び、この意志を彼らの中に具現化する「天の使者」の機能を持っています。 この点についてイマーム・アリは次のように述べています。
「神は天使たちを自らの啓示の管理者とし、彼らを預言者たちのところに遣わした」（聖句90番）。
このようにして、私たちは、人間の存在の流れの摂理的なビジョンの中で、主の天使がアブラハム、モーセ、マリアに姿を現し、イエスと呼ばれる息子を妊娠することを告げるのを見ます。 「洞窟」では、天使ガブリエルがムハンマドに現れ、「彼の知識のベールを引き裂き」、後に彼が人々に明らかにする神の書を彼の魂に刻み込みます。
コーランの一節は次のように表現されています。
「私たちは天と地と山々に秘密の寄託を捧げましたが、すべてがそれを受け入れることを拒否し、震えました。 男がそれを着ていた。 彼は実に傲慢で狂人だ」(XXXIII, 72)。
この「愚かさ」とこの「思い込み」の中にこそ、神が神の代理者として創造したアダムに表現されているように、人間の状態の「本質的な」偉大さが存在します。カリファ）。 スーラ II には、神がアダムを創造し、彼に「物の名前」を教えた後、彼を天使たちに差し出し、彼らに言ったと書かれています。
あなたが真実なら、これらの物の名前を私に知らせてください。 天使たちはこう答えました。「あなたに栄光あれ！」 あなたが教えてくれたこと以外、私たちには何の知識もありません...」 そこで神はアダムに、「アダム、物の名前を話してください」と言われました。 アダムが彼らの名前を述べたとき、神はこう言われました。「私は天と地の秘密を知っていると言いましたね?」 [XXVIII、32]。
後者の文は、アダムの性質を要約したものであり、アダムは自分自身の中に一連の名前、つまり「普遍的な性質」を内包しており、したがって存在全体の彼の中での象徴的な統合のために天使たちと区別される存在である。このアダムは、「神の顔を直視し」、神の光の中で生き、絶えず神の慈悲を享受している人です。 彼は全宇宙における神の代理者であり、したがって神によって時間と空間の外の次元、つまり園の「永遠の現在」に置かれています。
コーランには次のように書かれています。
私たちはアダムにこう言いました。「アダムよ、あなたもあなたの妻も、園に住んで、その実を食べてください。 ただし、邪悪な者にならないように、この植物には近づかないでください。» [II、35]。
「死」と「咎」は形而上学的なレベルに置き換えられ、神との分かちがたい結合という「天国」の状態が失われ、その結果として楽園から追放され終末となる「堕落」が起こるという考えを表現している。アダムが「創造の中で最も優れた者」として選ばれ、「すべての創造物の中で最初のもの」として造られた特権国家（説教90番）。
コーランでは次のように述べられています。
…それからわれはかれらにこう言った。「楽園から降りて来い。あなたがたのうちのある部分は他の部分の敵となるだろう。 地上では、あなたは限られた期間の間、住居と楽しみを得るであろう。」[II、36]。
園から追放され、宇宙における中心的な役割を剥奪されたアダムは、自分が普通の人間の状態にまで堕落していることに気づき、もはや「神の顔を直視する」ことができないレベルまで落ち込んだが、そのギャップを埋めなければならなかったそれは、彼の心に置かれた「神の火花」に訴えかけることによって、彼を彼とこの世界から引き離しました。 アダムに慈悲の手を差し伸べて道を示したのは、怒りを示した後、神ご自身であり、その道に従えば人間は自らの「起源」の楽園のような状態を回復することができる。 コーランにはこう書かれています。
アダムは主から言葉を受け取り、神は彼の[悔い改め]を歓迎されました[II、37]。
…わたしの指示に従う者は決して恐れることはない[II、38]。
そしてイマーム・アリは、この XNUMX つの聖句の「深い意味」を次のように説明しています。
そこで神はアダムに悔い改めの機会を与え、慈悲の言葉を教え、地上の楽園に戻すことを約束し、試練と子孫繁栄の場に送りました。 いいえ。 1]。
…神は、彼の悔い改めを受け入れた後、彼の土地に定住し、神の被造物の中で神の証拠と証言として役立つように彼を遣わしました。 いいえ。 90]。
したがって、イマーム・アリの言葉は、「回復」という伝統的な考えを表現しています。これは必然的に「堕落」の自然な補完を表し、元の統一状況を再構成するものでなければなりません。なぜなら、これは人間の中に神聖な統一性が反映されているからです。実存秩序。 コーランでは、「回復」の考えは、もう一度「神の顔を見つめる」ために従うべき「方向性」を語る聖句によって個人レベルで表現され、人間レベルで展開されます。アダムから動き、ムハンマドへと閉じる「預言の鎖」によって、その最後のリンクと「預言のサイクル」の封印によって。
この預言には、人間が神のうちに「新しく生まれ」、神に通じる方向に保たれる可能性がまさに存在しており、人間の秩序におけるこれらの「上からの降下」の必要性は、まさにアダムの状態によって表現されています。 「庭園から追放された」、そして生まれ、生き、そして死ぬという容赦ない法則に従う人類のモデル。
…あなたは地球上に住居と一時的な用益権を持つことになります。 あなたはその上で生き、その中で死に、そしてそこから連れ出される[VII, 24]。
したがって、天のアダムに要約された本来の天と地の統一は失敗し、天はますます遠くなり、人間はますます地上の状態に囚われ、神に目を向けるのを妨げる「重い側面」にますます支配されるようになりました。こうして、生命の樹の陰で「不滅」になる運命にあるアダムは死にます（説教第89番）。 イマーム・アリはこう言います。
アダムが死ぬことになったときでさえ、神は人々の間で神の神聖な本質の証拠と証言として役立ち、人々と神の知識との間の橋渡しとして役立つ人を一人も残しておらず、神が選んだ使者や神を通して彼らに証拠を与えました。神のメッセージを伝える者たち。
したがって、特定の個人においては、天と地、神と人間、神の息と粘土との間の分かちがたい結合が起こり、特定の時代と特定の人間環境において、神が彼らのために選んだ天のアダムを代表するのである。そして、このようにして「神の顔を直視する」ことができるのです。 コーランには次のように書かれています。
…そして、私たちは以前に話した使徒たちと、まだ話していない他の使徒たちを派遣しました[IV、164]。
おお、アダムの子供たちよ！ 本当に彼らは使徒たちよ、あなたたちにわたしのしるしを告げるために来るだろう！ [VII、35]。
これらの聖句には XNUMX 人の預言者の両方が含まれています ウリルアズム （ノア、アブラハム、モーセ、イエス、ムハンマド）、およびその他の無数の預言者（XNUMX万XNUMXという象徴的な数字で列挙）、彼らの神についての証言は、預言者と預言者の間の時間間隔で行われました。 ウリルアズム もう220つは、預言に興味のない人間の領域です。 イマーム・アリが次のように表現しているのは、この「普遍的秩序」の概念です（Serm. n. XNUMX）。
地球上に預言者が存在しなかった時代、いつの時代にも、神はその善意を尊く、内なる能力を通してささやき、心を通して語りかけられた人々がいました。 彼らの聴覚、視覚、そして心の輝かしい目覚めの助けを借りて、彼らは神の時代の記憶を他の人たちに生かし続け、人々の間に神への恐れを存在させました…このようにして、彼らはこの世界において光として機能しました。暗闇を乗り越え、これらの疑問を解決するガイドとして。
コーランには次のように書かれています。
人間は一つの国を形成しました。 神は彼らに預言者を送った[II、213]。
大預言者に関して言えば、この節はノアを暗示しています（コーランの中で） NUH）聖書とコーランは宇宙洪水について語っており、そのとき彼はあらゆる種類の動物を箱舟に入れ、大災害の後、新しい人類を誕生させました。「アダム的」人類は神によって解き放たれた水の中で滅びました。怒り。 したがって、ノアは神が語られた人であり、神と語った預言者であり、したがって、聖書に常に登場するように、人間共同体の「支持軸」を代表する運命にあり、言語から直接派生した単一の言語を話しました。 「天の」ものは、神がアダムに神の名を賛美するように教えたものです。 起源の楽園的条件からの逸脱はまた、神の統一という基本的な考え方の漸進的な喪失を伴い、神の属性についての「独特の」考察の分散を利用し、もはや神に遡ることはなく、統一されたものとなった。彼の優れた一致において。
したがって、預言者が自らを現し、遠く離れた神の言葉が再び人々の耳に届くようにすることが必要でした。 この使命を遂行する命令を受けたのはアブラハムでした。 アブラハムについて言えば、コーランは彼の預言者としての性質を強調し、次のように表現しています。 ハニフ、すでに多神教ではない」[VI、161]。 したがって、アブラハムは、神の息吹と「粘土」との間に分かちがたい結合を自分の中に持っており、それによって神が望まれればすぐに彼を天のアダムのもとに昇らせたであろうし、聖句はこれを証言している。「こうしてわれはアブラハムに、天と地の王国」[VI、75]。 したがって、彼の中で天と地は分かちがたい統合に戻り、彼は革新された人類の「中心」となり、「子孫が唯一の神に回心するように、彼の子孫の間で不変の教義」を確立しました[XLIII、 28]。
アブラハムからヤコブ、イサクを経て、イスラエルの人々の物語は、「大飢饉」によって彼らが神に選ばれた土地を離れ、ファラオのエジプトに住むことになる瞬間まで展開されます。偶像崇拝者と唯一の神の崇拝者との間の闘争によって引き裂かれた特定の瞬間、最初の者の勝利により、ユダヤ人は偶像崇拝がユダヤ人に浸透し始めたため、精神的な奴隷制度の中でエジプト人によって奴隷にされていることに気づきました。私は神の臨在が絶えず宿るカナンの地を離れています。
しかし、この暗い瞬間においても、神はアブラハムを通して契約を結んだ人々を忘れず、彼らの中に預言者モーセを立てます。その名前は「水から救われた」という意味であり、その名前は「水から救われた」という意味です。モーセの揺りかごがどのように奇跡的にファラオの娘のもとに浮かんだかの物語は、特権的な霊的状態を示し、同じく神の介入によって洪水の水から救われたノアと彼を結びつけています。トゥワ渓谷の「燃える藪」の中で彼とアロンがどのようにしてファラオに姿を現したか、そして二人がどのようにしてイスラエルの民をエジプトから導き出し、こうして神から距離を置いた状態を離れて、神に向かって進んだのか。約束の地、神の光と恵みの中で生きる場所。 しかし、この古い罪深く偶像崇拝的な人類は、この目標を達成することができませんでした。モーセにはこの特権が与えられなかったのと同じように、モーセはシナイ山で「神の顔を見る」ことができ、神から律法の板を受け取ることができました。
[神]はこう言いました。「モーセよ！ わたしはすべての人々に優先してあなたを選び、わたしのメッセージとわたしの言葉であなたを讃えます。 私があなたに与えたものを受け取り、感謝してください。」 私たちは彼のためにタブレットに、あらゆることに対する警告と決断を書きました。 そしてわれは彼にこう言った。「敬意を持ってかれらを迎え、あなたの民に最良の戒律に従うよう命じなさい」[VII, 144-145]。
「エジプト捕囚」の「暗い」段階は「心の硬化」（モーセ自身がイスラエル人に告げるでしょう）の状況をもたらし、それに対して彼らに一連の行動をすべて規定する必要が生じました。
次の二人の預言者、ダビデとソロモンに関しては、「固着」のさらなる段階があり、これは律法の板を収めた契約の箱がエルサレム神殿に置かれるときです。 それ以来、律法はユダヤ人の伝統の根幹となるが、それは徐々に「地上」の中で「精神」を殺す激怒した「文字通り主義」に結晶化し、「高み」に対する寛容さを徐々に奪うだろう。 。 ここから、ニネベとバビロンへの追放という痛ましい出来事や、偶像崇拝的なヘレニズム時代のシリアの主権者に対する闘争の英雄的な出来事に至るまで、さまざまな預言者たちが非難する偶像崇拝が導き出されるでしょう。 そのとき、ユダヤ民族はローマの支配下に置かれ、ローマの伝統は崩壊の途上にあり、東洋の神々の圧力によってますます偶像崇拝の支配下に置かれ、絶えずローマのパンテオンに迎え入れられることになる。 そのとき、神の憐れみによってイエス・キリストが人々の間に生まれ、その説教である福音がローマ世界における偶像崇拝の打破につながり、ローマ世界の霊的回復を実現することになり、XNUMX世紀から再び信仰が広まりました。ユニークな神で。
言われているように、イスラム教はイエスを偉大な預言者の一人とみなしており、数多くの聖句でイエスについて語っており、その中には次のようなものを挙げることができます。
実際、神にとってイエスは、塵から創造し、「なれ」と言ったアダムに似ています。そして彼は[III, 59]でした。
…そして、神の民の中で彼を信じない人はいないでしょう[IV、159]。
…マリアの子であるメシアは神の使徒であり、神がマリアに投げ込まれた神の言葉であり、神から来ています[IV、171]。
これはマリアの子イエスであり、彼は真理の言葉です[XIX、34]。
福音書の中で、キリストはモーセの律法を廃止するために来たのではなく、それを完成させるために来たと述べています。そしてこのことは、キリストがユダヤ人に語ったコーランでも確認されています。
おおイスラエルの子らよ、私は神の使徒であり、それを確認するためにあなた方に遣わされました。 トーラー それは私の前にあなたに与えられたものです[LXI、6]。
イエスが人々にもたらした本は福音書であり、それについてスラ LVII が語り、27 節で次のように表現されています。
私たちは彼に福音を与え、彼に従う人々の心に柔和と憐れみを与えました。
イスラム教では、キリストはムハンマドの預言の「作成者」であり、「文字」と「霊」を包含し、それらを分かちがたい統一に融合させる法の担い手です。 イエスはコーランの中でこう述べています。
私は、私の後に来る使徒、その名前がムハンマド [LXI, 6] であることを発表するためにあなたに遣わされた神の使徒です。
超宗教的な観点から読まれたキリストの言葉は、イエスがまさに預言者としての普遍的な性質のおかげで、絶対的な方法で語り、世界を見つめる「預言の連鎖」の中で彼に従う使者を暗示しています。 「永遠の現在」、本質的に循環的なもの。 慰め主という用語は、ヨハネの福音書のギリシャ語本文では次のように訳されていることに注意してください。 パラクリトス, 「称賛に値する者」、アラビア語の名前ムハンマドで表される称号。
コーランでは、ムハンマドはキリストによって告げられたことに加えて、シナイ山の黙示録にもすでに登場しており、そこではモーセとともに他の預言者たちが団結し、神はすべての人にこう言います。
私があなたに聖書と知恵を与え、あなたがすでに受け取ったものを確認するために使徒を送るたびに、あなたは彼を信じて彼を助けなければなりません[III、81]。
コーランにはまた次のように書かれています。
…律法と福音書の中で明確に言及されている文盲の預言者である使徒に従う人々へ[VII、157]。
したがって、神の啓示はムハンマドで最高潮に達し、ムハンマドは大天使ガブリエルを通して聖典を彼に送ります。ガブリエルはマリアにイエスの受胎を告げたのと同じ人です。イスラム教の側では、すべての預言者を神の知性の側面と見なし、それを表現します。この考えは、ハディースがほのめかしている永遠のムハンマドの現実（アル・ハキカート・アル・ムハンマディヤ）と結びついています。「アダムがまだ水と粘土の間にいたとき、彼（ムハンマド）は預言者でした。」
コーランのスーラでは、ムハンマドという名前は神と結びついており、彼はその僕、預言者、使徒、そして使者である。 したがって、彼は偶像崇拝と不信仰の支配下にある彼の前で、特定の人間の文脈から回復された原始性である「原点への回帰」を表しています。 彼は人々に律法が書かれた本をもたらしました。それは、「文字」を超え、人々を活気づける意味を「文字」で把握するための「引き裂くためのベール」です。 イマーム・アリーは彼について次のように述べています。「[神は彼を]他の預言者を導き出し、信頼できる者たちを選んだのと同じ木の幹から...彼は炎が燃え続けるランプであり、流星です。輝かしい光... (Serm. n. 93)»。 私たちが原型的な次元から人間の存在に降りてきたとしても、イマーム・アリーがどのようにしてムハンマドを「起源」、つまり彼の祖先の「純粋さ」、つまりイスラム教がイエスの母であるマリアに認めた「処女性」と再び結びつけているかがわかります。 ; 彼はこう表現します。
神は祖先を分けるときはいつでも、彼が最良の者に含まれるようにしました。 いいえ。 212]。
再びイマーム・アリの説教から、コーランの聖句に述べられていることを確認し、それを深めていくと、預言者の使命の価値が浮かび上がってきます。 彼はコーランの啓示以前のアラビアの状況を次のように説明しています。
…当時、誰もが神をその創造物に似せ、神の名前を変え、神以外の人々に呼びかけました。 いいえ。 1]。
その当時、人々は悪徳に陥り、宗教の糸は断たれ、信仰の柱は崩壊し、原則は冒涜の対象となり、間口は狭まり、未知の導き手と暗闇が蔓延していました…人々はサタンに従い、その道を歩みました[サーム。 いいえ。 2]。
この状況は、コーランの「洞窟」への「降下」と、ムハンマドへの説教を開始するという神の命令によって変わる運命にあります。これは、他の預言者たちに起こったように、神が選んだ特定の瞬間に起こります。 「充実」を迎えていたのです。 この点についてイマーム・アリは次のように述べています。
神は彼を通して彼らを誤りから導き、その努力によって彼らを無知から導きました。 いいえ。 1]。
…彼は人々を真の信仰と救いへと導きました。 いいえ。 33]。
そして神に向かって、彼はムハンマドを次のように定義しています。彼はあなたの真の使者であり、あなたの知識の箱であり、審判の日の使者であり、あなたの真実の使者です。 いいえ。 71]。
これは次のようなコーランの一節に関連しています。
彼[神]は秘術の知識者であり、その内容を彼が気に入っている使徒以外の誰にも明らかにしません[LXXII、26-27]。
これまでのすべての預言者を自分自身の中で要約すると、ムハンマドは創造の中心的な役割を果たしており、その役割は、すべての被造物を知り、継続的かつ一定の神の光の中で生きる楽園のアダムに属していました。 コーランの一節には彼について次のように書かれています。
まさに神とその天使たちが預言者に祝福を与えています。 おお、信じる者よ！ 彼を祝福し、彼の上に平和を呼び起こしてください [XXXIII、56]。
コーランは今でもムハンマドについて次のように述べています。「彼は神の使徒であり、預言者の印章である」 [XXXIII, 40]、イマーム・アリは次のようにこの考えを表現しています。こうして預言は完成した。」 いいえ。 90]; したがって、このサイクルの全期間中、神はもはや人間に御自身を現すことはありません。なぜなら、イスラム教の預言者は壁を完成させるために必要な最後のレンガであり、最後のつながりとして「起源」に再接続したからです。予言の由来となる永遠の原型。
さて、イスラム教シーア派の教義によれば、預言者の死後、宗教的知識とイスラム教の戒律を守り守り、人々を正しい道に導くイマームが神によって任命されることが不可欠である。 預言の場合と同様、神が創造物に対して注いでいるということは、神がそれぞれの被造物をそれぞれの完全性の達成に向けて導いていることを意味します。
預言者を派遣し、宗教を勧誘する必要があるのと同じ理由で、その無謬性のおかげでイスラム教を守り、人々を正しい道に導いた預言者が、彼の死後、神によって次のような人物に置き換えられる必要がある。神の霊感を受けることができ、預言的な使命を持っていること以外は、彼と同じ程度の完璧さを備えているため、彼と同じようにイスラム教の知識と戒律を守り、人々を正しい道に導くことができます。 知性は、その誤りの可能性のために、人々に預言者を不要にすることができないのと同じように、イスラム世界における宗教学者の存在と彼らの宗教普及活動を、人々がイマームなしでやっていけるようにする力を持っているのではないでしょうか。 。 イスラム教徒の学者がどれほど神を畏れ誠実であっても、間違いや罪を免れないことは明らかです。 したがって、たとえ無意識であっても、イスラムの知識や法律の一部を破壊したり変更したりする可能性は排除できません。
イマームは預言者と同様、誤りや罪を犯してはなりません。 そうでない場合、宗教的なメッセージは不完全なまま届き、神の導きは有効性を失うことになります。 イマームはまた、勇気、大胆さ、純粋さ、寛大さ、正義などの美徳も持たなければなりません。 実際、罪を免れている人は神の戒律をすべて遵守しており、正しい道徳的資質を保持することは、正しい宗教的実践に必要な結果の XNUMX つです。 イマームはまた、他のどの人よりも優れた美徳を備えていなければなりません。 実際、人がリーダーとして、自分より優れた者たちを導く者として行動することは、意味がないし、まさに神の正義に反することになる。 イマームは宗教の管理者であり人々の指導者であるため、人々の物質的および精神的な生活に関する問題を解決し、人類を至福に導くために必要な知識を持っていなければなりません。
したがって、コーランの釈義と、その結果としてのウンマ（イスラム社会）の指導力は、預言者の死後に生じた問題であり、それらに与えられた解決策の違いが、イスラム世界を二分の一に分割する基礎となっている。のXNUMXつの枝 アル・アル・スンナ と シーア派.
La アル・アル・スンナ 外部と内部、宗教と超宗教、密教と顕教を明確に区別し、前者はスーフィー教のトゥルクに任せ、大衆がシャリーア（神の教え）の戒律を守って生活していることだけを気にする。法）、カリフがその管理者でなければならず、その解釈はさまざまな学派の任務でした。 一方、シーア派はこの二分法を拒否し、完全統合におけるコーランの「XNUMXつの感覚」を神の全体性の発露とみなして、内部と外部の統一を維持し、このようにしてそれらを信者に公開します。 、彼らは知的オープンさに応じてさまざまなレベルの知識に上昇します。 シーア派のビジョンでは、この釈義は、今のサイクルの終わりに神が創造する瞬間まで、イマーム、ムハンマドの甥で義理の息子であるアリーの直系の子孫、および預言者の代理者のために予約されています。新しいアダムと預言の連鎖が再び人類の実存秩序の中で展開されるでしょう。
仲間たち、つまりイエスの弟子たちのようにイエスを理解できる人々に向かって、イマーム・アリは預言者の代理者、つまりコーランに定められた神の言葉の釈義者として登場し、その意味はコーランから明らかにされました。ムハンマド。 実際、イマーム・アリは自分自身を次のように表現しています。
私があなたに話すことは何であれ、預言者から来ています。 いいえ。 88]。
秘密の知識 (イルムル・ガイブ）は預言者から私に託されました…神はそれを預言者に渡し、彼もそれを私に渡しました。 彼は私の心臓と肋骨がそれを収めることができるように神に祈りました。 いいえ。 127]。
私はあなた方一人一人に、彼がどこから来たのか、そして彼の運命がどうなるのかを話すことはできますが、そのせいで私が預言者よりも偉大であるとあなた方に思われてしまうのではないかと心配しています。 あなたがたのうち、この危険から免れていると私が判断した人には、これらのことを明らかにします。 いいえ。 174]。
そして常に牧師としての自分の性質を明確に強調することを念頭に置いて、彼はこう付け加えた。
あなたは私と預言者との親族関係と密接な関係を知っています。 私がまだ子供だった頃、彼は私を連れて行き、胸に抱き寄せ、ベッドで眠らせ、彼の香水をくれました。 彼は私に自分の考えや瞑想を与えてくれました…毎日、彼は私に何かを明らかにし、それをよく心に留めておくようにと命じました。 毎年、彼はヒラの山で祈るために身を引いていました、そして私だけが彼を見ることができました…私は神の啓示の素晴らしさを見て、預言の香水の香りを嗅ぎました…彼は私に言いました：「アリ、あなたは私が見ているものを見て、あなたも私が聞いていることを聞いていますが、あなたは預言者ではありません。 あなたは私の牧師であり、正しい道を歩んでいます。」 いいえ。 191]。
したがって、この確固たる点から出発して、イマーム・アリは自らをイスラム共同体の中心に据え、信者の真の指導者として位置づけることができます。
私は車輪が回転するハブであり、ハブが取り外されるとすぐに回転が止まります…私はあなたをまっすぐな道に設定しました。 いいえ。 118]。
私は約束の成就と黙示録全体を知っています。 いいえ。 119]。
他の人たちが静止しているときに、私は神の光を点けました…私は[預言者の]手綱を引きました。 いいえ。 37]。
私は真の宗教のために育てられました。 いいえ。 56]。
彼の知識は彼だけで終わるものではなく、彼に従うイマームたちに伝えられ、その数は XNUMX 名で自らを預言者の子孫と呼び、ウィラヤのサイクル全体を通してコーランの精神的な釈明を保証することになるでしょう。 （つまり、導きと霊的権威）。 彼らは、預言者とファティマ、彼の娘でありアリの妻とともに、XNUMXの純粋なものを形成し、XNUMXつの同様に象徴的な数字を思い出させます。
イマーム・アリーは説教の中で、自分が先祖である預言者の子孫について語り、次のように表現しています。
それらは神の秘密の宝庫であり、神の知識の源であり、神の知恵の中心であり、神の本の谷であり、彼の宗教の山です。それらは宗教の基礎であり、信仰の柱です。 いいえ。 2]。
それらは正義の根幹であり、信仰の基準であり、真実の舌です。 いいえ。 86]。
自分が彼らを知らず、彼らも彼を知らなければ、誰も天国に入ることはできません。 美徳の扉は彼らの鍵によってのみ開くことができます。 いいえ。 151]。
預言者の家族である私たちは、知識の鍵と導きの光を持っています。 いいえ。 119]。
私たちは最も近い存在であり、仲間であり、宝と知恵の扉の番人です…コーランの深遠な意味はイマームのものであり、彼らは神の宝です…物事の外部性は同等の内部性を隠します [Serm 。 いいえ。 153]。
彼らは知識の生であり、無知の死です…彼らはイスラム教の柱であり、真実を保証し、誤りを払拭します。 彼らは宗教の知識を持っています。 いいえ。 237]。
これらすべてにおいて、コーランの黙示録の深遠な意味はイマームたちにあるという考えが明確に表現されています。イマームたちは預言者からそれを引き出し、鍵を持っている者だけに扉が開く部屋に貴重な宝物のように保管しているのです。この象徴的なドアは暴力を加えることなく開くことができます。