PART TWO

イスラム教の出現以来のイラン芸術
イスラム革命の勝利へ

モンゴル時代の芸術

最初のモンゴル人またはイルハン朝人

1220 年に始まったモンゴル人の破滅的な侵略 チェンギズ・ハーンの出現は、歴史上最も恐ろしく悲劇的な出来事の 1218 つです。 侵略中、モンゴル人は女性も子供も動物も含めて誰に対しても容赦せず、道を横切る者は誰でも殺しました。 多くの都市が破壊され完全に破壊され、住民は虐殺された。 モスクは馬の厩舎となり、図書館は燃やされ、本は四足動物の飼料となった。 彼らは征服したすべての都市や村を焼き払い、完全に破壊しました。 この大惨事により、イランはその被害から完全に回復することができず、破壊されたすべてのものを再建することができなかった。 偉大な芸術作品は破壊され、経済と農業は根本的に破壊され、その後の世代の一部は完全な荒廃と悲惨の中で暮らしました。 しかし、イランの教育と指導の精神は、一世紀をかけてモンゴル人を平定し征服し、彼らの仏教とイスラム教、特にシーア派への改宗を通じて、まさに彼らを通じて国を再建することに成功した。新しい展開。 しかし、モンゴルの指揮官とカーンは単なる暗殺者や破壊者ではなく、彼らの勝利は軍隊に多数の兵士がいることだけでなく、何よりも顕著な軍事技術、効果的な諜報システム、強さと強さによるものでした。時には伝説的とみなされる肉体的な抵抗力、そして何よりも指揮官たちの勇気と大胆さに対して。 これらの特徴がイランの賢人たちの制御と指導を受けて、彼らの古代の伝統、直感、美的感覚と一体化したとき、壮大な建築と装飾的な素晴らしい活動を特徴とする 1266 世紀が始まりました。 モンゴル人は徐々にイランの特徴や習慣を同化し、記念碑の建設活動を再開することを決定した。 チェンギズ・ハーン（XNUMX-XNUMX）の孫であるフレグは、破壊の中でも建物の設計と当時にふさわしい建築の創造を考えました。
その瞬間から、イラン全土で新しい建物の再建と建設が始まりました。 宮殿の主要な基礎、基礎、計画はセルジューク朝の建築で使用されたものと同じでした。 しかし、王子や君主たちは、自分たちの優位性を維持し、誇りを確認するために、以前よりもさらに壮大な記念碑を望んでいたため、宮殿や塔の寸法や寸法を増加させました。 ファサードの壮大さは、高く、長く、薄く、湾曲した尖ったフレームの使用により増加しました。 これらのコーニスは通常、XNUMX つのグループで宮殿を飾ります。 もう一度、古代のように、非常に高い入り口と門が生まれ変わって、多くの関心を集めました。
破壊されたいくつかの都市は、フレグの命令によって再び再建されました。 仏教に改宗した彼は、コイ市に仏教寺院と美しい宮殿を建てました。 1261 年、マラゲの有名な天文台は、ガラズィという建築家によって、法外な費用をかけて建設されました。 彼の後継者は多くの宮殿や庭園を建設し、アルグン (1282-1293) はその建築を高い水準に復活させました。 イルハン朝の支配者たちは最初は仏教徒となり、次にキリスト教徒となり、すぐにスンニ派イスラム教、そして最終的にはシーア派に改宗したため、多数の教会や修道院を建設しました。 アバカは 1276 年にアゼルバイジャンでタクテ・ソレイマンの偉大なイーワーンを修復させました。 1278 世紀後半、シラーズには美しい記念碑が建てられましたが、翌年の強い地震により跡形もなくなりました。 ウルミエの金曜モスクには、ミフラーブの上に置かれた XNUMX 年の碑文が刻まれており、さらに古い記念碑の代わりにモスクが再建されたことを思い出させます。 この貴重な建物は、モンゴル時代の特徴、つまりドームの下の大きな窓、漆喰の装飾、セルジューク朝時代のものよりもはるかに豊かで洗練された碑文などを今も保存しています。
ガザンの治世（1296～1305年）は、建築再建の激しい活動によって特徴付けられました。 彼は最近イスラム教に改宗し、イランの教育を受けていた。 彼は政権を握るとすぐに「自分は破壊された国を受け継いだ」と告白し、その復興のために10年かけて有効かつ重要な作品を制作するという一大プロジェクトを立ち上げた。 彼はすべての都市にモスクと公衆浴場を建設し、公衆浴場からの収入をモスクの維持費に充てることを決めました。 彼はタブリーズ近郊にシャンブ・カザンという名前の城塞を建設しました。これは、多様性、組織性、壮大さの点で、ペルセポリスの記念碑以外に匹敵するものはありませんでした。 歴史的記録によると、ガザンは個人的に植物とその実行を管理していました。 彼自身が城塞の宮殿の設計図を作成したとも言われています。 彼の墓は土と石の塊だけが残っており、修道院、マドラサ、病院、図書館、裁判所、州裁判所、天文台、夏の別荘、美しい庭園、並木道を含む 12 の宮殿からなる複合施設でした。 墓自体は塔の形をした12面の記念碑で、直径15メートル、高さ80メートルのドームを持ち、高いコーニスがあり、周囲の碑文は金色で、表面はターコイズ、ブルー、ブラックのさまざまな幾何学模様のマジョリカタイルでした。 約 4000 人の労働者が 400 年間かけてこの建物を完成させました。 この記念碑は XNUMX 年前まで、絶え間なく強い地震があったにもかかわらず、まだ立っていたのです。
ラシード・アドディンはカザンにインスピレーションを受け、タブリーズに大学都市を設立しました。 そこには、24 のキャラバンパーク、1500 の店舗、30.000 の住宅、他の地域からの学生のための宿舎、病院、受付センター、外国人や旅行者のための庭園が含まれていました。 後者は同様の記念碑よりも大きかった。 ラシディエとして知られるこの城塞には、いくつかの遺跡を除いて何も残っていない。
カザンの弟であるオルジャイトゥ (1305-1317) は、首都としてスルターニエの美しい緑の平原に素晴らしい都市を設立しました。その基礎は 1306 年に始まり 1314 年に終わりました。これは都市としては大事業でした。タブリーズと同じくらいの大きさの建物が短期間で建てられました。 オルジャイトゥの霊廟が街全体を支配していた。 イラン建築の最高傑作の一つと考えられています。 オルジャイトゥがシーア派に改宗し、モハマド・コーダバンデ（モハメッド、「神のしもべ」）という名前を選び、イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）とホセイン・イブン・アリー（彼の上に平安あれ）の遺骨を移すためにこの記念碑を建てたことが知られています。彼の））。 しかしナジャフ市のウレマが彼を禁じたため、記念碑は彼自身の墓となった。
この霊廟の構造は八角形で、マジョリカタイルで覆われた高さ 54 メートル、直径 25 メートルの半円形のドームと、モカルナスで装飾された大きな枠があります。 XNUMX つの側面のそれぞれには、鮮やかな青色で華やかに描かれたミナレットがあり、それらがすべて合わさって、その中に貴重な石のようにドームに収まっているように見えます。 XNUMX階には外廊下がいくつかあります。 これは、ガダムガやタージ・マハルのカジェ狂犬病記念碑と比較すると革新的です。 壁の厚さはXNUMXメートルありますが、大きくて高いアーチ型のファサードがあるため、それよりも薄く見えます。 これらのアーチの角度は、いくつかの浅いモカルナを介して、印象的な半球形のドームの基部と完全に融合します。 記念碑の内部空間は非常に広いですが、空虚でも無意味でもありません。 記念碑のすべての要素が素晴らしい穏やかな調和の中で統合されています。 いくつかの小さな窓からは光が格子を通って入ることができ、その手すりは熟練の技で加工され設置されています。 このドームは、その体積が大きいにもかかわらず、軽くて生き生きとしているように見え、おそらく史上初めて XNUMX 層で建てられています。
明るい黄色がかった金色のレンガで、青いマジョリカの小片がはめ込まれ、クーフィー文字で書かれた碑文が作られ、壁全体を覆っています。 1314 年に、記念碑の内部が再び漆喰細工で装飾されました。 装飾は、当時の最高のデザイナーによって作成されましたが、彼らはしばしば非常に低賃金で非常に控えめな収入で働いていました。 プロジェクトは異なっていました。マジョリカタイルの格子には、明るい背景にルビーレッド、さび色、ダークブルー、ゴールデンイエローなど、さまざまな色の花が描かれていました。 コーランの詩が書かれた多くの碑文が、柱の上、ドームの周囲全体、アーチ型のファサードのすべてなど、あらゆる場所に掛けられていました。 記念碑の両側に XNUMX つずつある XNUMX の外回廊のアーチは、ササン朝様式で建てられ (中央に XNUMX つの大きなアーチ、側面に XNUMX つの小さなアーチ)、興味深い幾何学模様のペイントされたフレームで装飾されていました。 それらは非常に美しく、魅力的なデザインと色であり、層と亀裂の仕上げが施されていました。 正確に実行された波状のスタッコ装飾が窓のアーチの下部を飾っていました。
アリ・シャーはオルジャイトゥ廟とタブリーズのシャンブ・カザン城塞の建築家でした。 霊廟と同時に、彼はタブリーズに金曜モスクも建設しました。その工事は 1313 年に始まり、1324 年に終了しました。このモスクは、ガザンが当初から望んでいた大きな寸法が特徴です。 現在も残っているレンガ造りの建物の中で最も堅固な建物です。 礼拝堂の大きさは 30×50 メートル、入口ドアとミフラーブの間の距離は 65 メートルです。 高さ45メートルのアーチの基部は地上25メートルから始まり、基部がアーチの高さと同じ高さで地上から約60メートルのミナレットが一対あります。 イーワーンの入り口は 228 × 285 メートルの中庭に通じており、地面は完全に大理石で覆われ、壁は石で建てられていました。 中庭は石のアーチ道と丈夫なイエローゴールドの柱で囲まれていました。 9 平方メートルの最大のドアは、やすり石の XNUMX つのブロックから彫られており、遠くからでも見えましたが、他のドアは木製で、金属板で覆われ、補強されていました。 ホールとイーワーンには象嵌されたマジョリカタイルが並べられていました。 記念碑の上部の周囲は、花や植物で描かれた背景に黄色で書かれた大きな碑文で構成されていました。 建物の内部も同様に壮大で、黄色の釉薬を施したマジョリカタイルで覆われたミフラーブ、金と銀で覆われた青銅の柱、その上に青銅のドームが付いた格子窓、大礼拝堂の銀のクリスタルランプがはめ込まれ、壮大で壮麗な空間を形成していました。全体。 建物の大アーチは数年後に崩壊し、修復されませんでしたが、建物自体は何世紀にもわたって使用され続けました。 この記念碑の建設後、タブリーズ出身の何百人もの職人芸術家が国内のあらゆる地域を訪れ、同じタイプの壮大な建築の他の建物を建設しました。
バヤズィッド バスタミの霊廟は、1201 世紀にガザンとオルジャイトゥの命令で建てられました。 この記念碑には、1301 世紀のいくつかの作品、1268 年のミナレット、ゴンバデ・カブスの塔の様式を取り入れた単純な塔など、均質ではない建築物のセットがありますが、 XNUMX 年、XNUMX 年の漆喰装飾が施された興味深いミフラーブ、そして最後に非常に洗練された漆喰装飾が施されたフレームがいくつかありました。
ナタンツ市では、バスタムと同様の複合施設が建設されましたが、より均質ではるかに美しいものでした。 ナタンズは、イランで最もリラックスできる山岳都市のひとつです。 快適な山岳気候のおかげで、ここはヤズドとカシャーンの都市の住民の休息の場所となっており、狩猟や娯楽のためにイスファハーンから訪れることもあります。 ナタンツは、相互に接続された宮殿や宗教的記念碑のコレクションによって飾られています。 場合によっては、ある建物の壁が別の建物の構造に接続されている一方で、建物のコンポーネントや要素が完全に分離していて別個であることがわかります。
四イーワン金曜モスクの日付は 1205 年から 10 年で、このモスクはさらに古い記念碑の跡地に建てられたという証拠があります。 この小さくて乱雑で混乱を招くモスクは、基礎が小さいためプロポーションがほとんど不適切であり、あまり装飾がないことを除けば、イルハン朝時代の特徴を完全に備えています。 この宗教施設の精神的な中心は、1308 年に建てられたアブ サマドの墓です。墓を構成する部屋は 18 ㎡あり、とても美しく、神秘的な雰囲気が漂っています。 部屋の上には、黄色に塗られた高さ 37 メートルのミナレットとは対照的な水色のマジョリカ タイルで覆われた八角形のドームがあります。丸い形状が柱をカバーします。 壁は、天井の塗装されたフレームで終わる合計 1317 個の垂直部分を備えたいくつかのアーチによって装飾されています。 XNUMXつの窓から差し込む自然光は二重格子で遮られ、室内に心地よい半影を作り出しています。 外の光は礼拝中の信者に直接当たるのではなく、空間に吊り下げられた照明を与えます。 部屋の下部は当初、美しい金色のマジョリカタイルで覆われ、最後は素晴らしい壮麗なミフラーブで終わりました。 現在はロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館に所蔵されている。 XNUMX 年に建てられた隣接する修道院は現在廃墟となっていますが、イラン建築の最高傑作の XNUMX つであるファサードが残されています。 さまざまな装飾デザイン、レリーフ、ターコイズのマジョリカ タイルの痕跡は、この時代の芸術の美しい例です。 エントランス上部の三日月型は高く雄大で美しく、周囲には満月の模様が施されています。 記念碑の本館は、イスラムの花や植物、あるいは幾何学模様で装飾された他の建物とは異なり、アミール・イスマイルの霊廟を彷彿とさせる突き刺しのモチーフを持っています。 建物のその他の装飾には、艶をかけられたレンガで作られたコーティング、周囲を囲むように装飾された絡み合った円やその他の幾何学的形状、ナシュク書道の帯が付いたクーフィー文字のフレームがいくつかあります。 噴水、壁龕、補助的なコーニスも美しく装飾されており、記念碑全体のアンサンブルが特別な調和を生み出しています。
1288 世紀初頭、レイ市はモンゴル人の最初の侵略で徹底的に破壊されたため、ヴァラミン市もナタンズと同様に新しい建築の中心地となりました。 32 年にアラッディーン廟が建てられました。北方の廟とよく似ており、垂直 1308 面、マジョリカ タイルで覆われた円錐形のドーム、深い装飾彫刻のある碑文、青とテラコッタのマジョリカ タイルで建てられた屋根の周囲のコーニスがありました。 1322 年にシャリフ モスクが建てられましたが、現在は完全に破壊され、1327 年には金曜モスクが建てられました。 この壮大なモスクの建設工事は、イルハン朝最後の統治者アブー サイードの治世中の 3 年に終了しました。 最高の精度で設計されました。 均整のとれた正確な寸法は、建築家が美学と数学の深い鑑定家であったことを示しています。 このモスクは、その質素さにもかかわらず、青いマジョリカ タイルの列に、淡黄色のテラコッタの断片が散りばめられた美しい装飾、花や植物の絵、突き出たレンガの影など、さまざまな装飾様式を際立たせています。 モスクの碑文はクーフィー体とナスク文字で書かれており、溝のある形をしています。 石膏でコーティングされたベースには、細かく正確に実行されたストライプがあります。 セルジューク様式のホールの内部は、4 つの異なるセクションに分かれています。XNUMX つのアーチのセクション、多角形の広場の修正セクション、ドームのセクション、つまり、イルハン朝時代のものは垂直フレームと三日月形の構造に置き換えられ、ドームの重量を地面に直接放出しました。 この宮殿は、XNUMX イーワーン計画の完璧さと、記念碑の他の部分および複合体全体との優れた適合性によって、イルハン朝時代の他の記念碑とは区別されます。 この調和は、訪問者の注意が完全に自然かつ直接的な方法で、外側の入り口からミフラーブの先端、そしてその優美さと優雅さで記念碑全体を支配するドームへと移るようなものです。 壁に置かれた碑文には、記念碑の建築家としてアリ・カズヴィニの名前が刻まれています。
この時代の貴重ではあるがやや質素な記念碑の中で、モバラケ (イスファハーン) の近くにあるピレ・バクランの霊廟について触れなければなりません。この霊廟は 1304 年に建てられ、その後 1313 年に修復されました。宮殿には 1304 つのイーワーンがあり、タクエ・カスラ。 記念碑の装飾は、薄い青と青緑色のマジョリカ タイルのコーティングと漆喰で装飾されたミフラーブで構成されています。 これらの装飾の日付は XNUMX 年で、これはまさにイスファハーンの金曜モスクにあるオルジャイトゥのミフラーブの建設年と一致します。 霊廟のミフラーブの芸術家は、ナインのアティーク・モスクの説教壇の設計・建設も手掛けたケルマーンの画家マフムード・シャーの息子であるモハマド・シャーです。 このミフラーブにはオルジャイトゥのような洗練されたものは見られませんが、その石膏の細工には強い神秘的で精神的な側面があり、それが空間のさまざまな方向に吊り下げられた男性を高揚させます。
古代の伝統によれば、ヤズドの金曜モスクにも、さまざまな時代に建てられた一連の記念碑や宮殿が含まれています。 モスクは火の神殿の跡地に建てられ、サファヴィー朝の治世中には絶大な権力と富を持っていました。 その栄華は 1335 年に始まり、約 50 年間続きました。 アーチ型の天井を持つイーワーンの入り口は中庭に通じており、イーワーンを備えた伝統的なスタイルのモスクとは異なり、礼拝堂の反対側を向いていません。 ホールは非常に高く、このモスクのミナレットはイランで最も高いです。 イーワーンのアーチの 1366 つはドームの下と同じ高さです。 ドームの下に置かれたミフラーブは、XNUMX年に建設されたマジョリカタイルの美しい装飾が施されています。その両側にはアーチが隣接した小部屋があります。これはサーサーン朝時代の発明のXNUMXつで、約XNUMX年後のこのモスクの建設に応用されました。 イワーンと大広間は上向きの垂直運動を持っています。 イーワーンのアーチは X の形をしており、幅が広いため非常に高く作られています。 その上方への動きは、高さが部分的には直径の XNUMX 倍にもなる小さな柱によって強化されています。
同じ時代に建てられ、ほぼ同じスタイルのもう 1350 つのモスクは、ケルマーンの金曜モスクです。 1560 年に建てられ、XNUMX 年に修復されたこの建物は、ヤズドのモスクとほぼ同じ、非常に高いアーチ型の出入り口を備えた XNUMX イーワーンの建物です。 象嵌と着色されたマジョリカタイルは優れた品質です。
この時代の建築作品の好例と考えられるもう 3 つの記念碑は、ホラーサーンのトゥス市にある霊廟です。これはスルタン サンジャル霊廟との類似点があります (回廊は、4 階に設計され建設されています)建物にかかるドームの圧力を含む）と XNUMX 世紀から XNUMX 世紀のケルマーンのジャバル サング記念碑があり、サーサーン朝建築のいくつかの特徴も備えています。 その中で、ゴンバード・エ・ソルターニエに適用された詳細も見られます。 垂直の溝は建物のファサードに巨大な力強さを感じさせますが、その特徴はすでにスルターニエ記念碑に適用されています。 この記念碑の漆喰の枠はバヤジッド・バスタミの霊廟を彷彿とさせますが、ここには色付きの装飾やマジョリカタイルはなく、壁はすべて漆喰で白塗りされています。 規則的な比率の寸法、建物のすべての部分の XNUMX の倍数 (サーサーン朝の特徴)、壁と XNUMX つのアーチ型ファサードの大きなフレーム、グシュヴァレの欠如など、すべてが雰囲気を生み出す要因です。堅牢さと静けさ。
イルハン朝最後の統治者アブー・サイードが 1336 年に亡くなった後、混乱、内戦、地方総督間の内紛にも関わらず、建築の伝統は特にコム市周辺を含む国の中部地域で続いた。塔廟は約 15 基あり、その中で最も重要なものは 1391 年に建てられたアーラー アッディーン廟で、この種の記念碑の美しい例です。 それらは多くの場合八角形で、壁は内側に傾斜しており、ドームは円錐形または多角形です。 ドームの内面は、彫刻や石膏の装飾が施された美しい象嵌されたマジョリカ タイルで装飾されています。 それらのいくつか、特にカラフルなものは、スルターニエの装飾に似ています。
イランのイルハン朝建築は、ゴンバーデ・アラヴィヤン記念碑のような場合でも、セルジューク朝建築と特別なつながりを持っています。その建設時期を正確に認識することはやや困難です。 しかし、イルハン朝の建築はセルジューク朝の建築よりもはるかに軽く、より美しい形をしています。 イルハン朝の記念碑では、要素の寸法がより大きくなり、ファサードの色の進化がより大きくなります。 この時代のマジョリカ タイルの象嵌技術はその素晴らしさの頂点に達しており、多くの時間、忍耐、そして正確さを必要とするため、実行するのは非常に困難ですが、イランの芸術家はそれを見事に実行します。 これらの記念碑では、ドームは通常建物の XNUMX/XNUMX を占め、特別な優雅さで記念碑の残りの部分に適応しています。 この時代には、深刻な建築問題に直面したが、セルジューク朝時代よりもはるかにうまく解決された。 隣接するアーチはヤズドとイスファハーンで完成され、レンガ造りも完璧になりました。 イーワーンは高く、幅が広くなり、入り口のミナレットはペアで、より近くに建てられました。 円柱とアーチ型のファサードは高さを増し、中庭は狭くなり、XNUMX つのイーワーンの計画が完成しました。

イルハン朝時代の装飾

前のページで述べたように、色または色付きの覆いの存在は、イルハン朝の記念碑における特定の転換点を示し、徐々に漆喰装飾に取って代わられるまでになりました。 カラーマジョリカタイルは、当初はほぼターコイズのみでしたが、青、黒、黄色など、さまざまな色がありました。 オルジャイトゥ廟のタイル装飾は、あらかじめ用意されたデザインに従って釉薬がかけられカットされた象嵌またはタイルで構成され、壁のデザインを強調するために並べて置かれます。 インターシャ装飾の手順は次のとおりです。まず、希望するデザインと組み合わせを、スペースと必要な間隔を考慮して紙にトレースします。その後のフェーズ。 次に、連続して、デザインのさまざまなコンポーネントの周囲に穴を開け、地面に敷いたチョークの層の上にデザインを置き、穴に木炭または赤い粉を振りかけます。 このようにして、描画は紙からチョーク上に点状に転写され、その点を通してチョーク上に再度描画されます。 その後、紙の絵を細かく切り分け、マジョリカタイルの象嵌で強調表示し、絵の部分に合わせてタイルを切りました。 マジョリカの破片を石膏の層に示されたデザインの上に置き、次に破片間の隙間と縫合糸を接着剤で満たしました。 漆喰が乾燥した後、漆喰に取り付けられたタイルのセットが同じ接着剤（コンクリートなど）で壁に取り付けられました。 この作業は、ヨーロッパのロマネスク芸術やゴシック芸術のステンドグラス窓の製造と同様です。 しかし、ヨーロッパ人、特にフランス人がイランからそれらを学んだのか、それとも彼ら自身の発明なのかは正確には明らかではありません。 両方の方法が同じ時代に誕生したことは確かであり、イラン人がフランスの色ガラス製造方法を知っていたとは考えにくく、逆にフランス人がイランのマジョリカタイル象嵌方法を知っていたとは考えにくい。
バスタム市にあるバヤジッド・バスタミ廟群では、作品のスタイルが異なります。 大きな入り口のイワーンや墓ホールのマジョリカ タイルはターコイズ色ですが、象嵌法では加工されておらず、薄く塗られたレンガの形をしています。 四角形、正方形、長方形のレンガに絵付けや彫刻を施し、彩色した後、表面を釉薬で磨く方法です。 着色されたマジョリカタイルで得られた装飾はそれほど多くはありませんが、修道院への大きな入り口の上に何かが残っています。 これらのターコイズ色のタイルはスルターニエ記念碑のものと似ていますが、ここでは漆喰の装飾がより目立ちます。 モスクに併設されているシェイク・アブド・オス・サマドの墓は、美しいモカルナと石膏で加工され花のモチーフが描かれた碑文で装飾されています。 この聖堂にはかつてアブ・タレブ・カシャニ家の誇りであるテラコッタタイルで装飾されたミフラーブがあったのですが、XNUMX世紀末以降に消失し、どの美術館や個人の美術コレクションに所蔵されているのかは不明です。
オルジャイトゥの廟から15年後に建てられたイスファハーンのイマーム・ザデ・ジャファル廟の美しい宮殿には、純白の背景に濃い青と水色の1327色が使われており、真の傑作に命を吹き込んでいる。 この記念碑の建築様式はマラゲ市の建築様式に似ています。つまり、高い塔と、色の付いたマジョリカ タイルの象嵌で装飾された XNUMX つの部屋があります。 この建物の象嵌細工は技術的にも美的にも非常に貴重です。 セルジューク朝時代には製法は知られていなかった。 しかし、この記念碑で処刑された後、それはすぐに歓迎され、シャー・アッバスの治世の時代まで続きました。 象嵌の製造年はXNUMX年です。
アボル・ハサン・タルット・ダムガーニーによってイスファハーンに建てられたこの時代の他の 1321 つの美しい記念碑は、1341 年から 1342 年にかけてのイマーミ マドラサ (当時の学者で宗教指導者モハマド ババ カゼム イスファハーニーのために建てられた) と、1358 年にマドラサ近くにあるイマーム ザデ カゼムの霊廟です。イマーミ マドラサの装飾には、ターコイズ、青、白の色が使用されました。 、一方、霊廟のものは黄色です。 マドラサの装飾の日付は建設の日付とは異なります。 これらの装飾は、74年からXNUMX年のシャー・マフムード治世のモザッファ朝時代に終了し、同時にイスファハーンの金曜モスクに隣接するマドラサの建設も終了した。
イラン北東部の伝説の地トゥランでは、建物の装飾が特に重要であり、アミール・イスマイル廟の影響はよく知られていました。 装飾は時には建物の形式に取って代わるほど重要であると考えられていました。 装飾作品は、XNUMX 世紀のヨーロッパのバロック時代とほぼ同じように、記念碑の構造を覆い隠してしまうほど素晴らしいものでした。 しかし、これらの装飾には独特の魅力があり、すべての最善の原則に従って実行されました。 装飾作品はティムールの治世中に特に有名でした。

ティムールとその後継者
ティムール

1395 世紀後半、再び血に飢えた破壊的なモンゴル人が、イランの混乱と政治的混乱に乗じて、この国の領土を暴力的に攻撃しました。 ティムールはXNUMX年にイランの中心部まで行きました。 再び多くの都市が破壊され、多くの人々が虐殺されました。 こうして、モンゴル人による最初の侵略の際に犯された荒廃の記憶を忘れようとして、再建と美しく壮大な宮殿の建設を旗印に始まったXNUMX世紀は幕を閉じた。 多大な労力をかけて建てられた壮大な記念碑の多くは完全に破壊されました。 ティムールはモンゴルの前任者と同様に冷酷で血に飢えていましたが、彼の破壊はチェンギズ・ハーンほどではありませんでした。 彼は多くの神​​聖な場所を破壊から守り、壮大な宮殿に興味を示しました。
タメルレーンは多くの芸術家や職人を占領下のすべての都市や地域から首都サマルカンドに追放させた。 そのため、シーラーズ占領後、同市でも作品を制作するために、建築家、芸術家、職人を含む人質200人をサマルカンドに追放した。 このような理由から、ティムール朝時代の最も美しい記念碑や最も壮大な装飾作品が発見されている大ホラーサン地域を訪れるべきです。
XNUMX 世紀、イランの建築はセルジューク朝時代の技術と革新に基づいており、そのおかげで前例のない完成度を達成しました。 モンゴル人とティムール朝の子孫と後継者は、同じ方法を使い続けました。 一方、ティムール大統領の後継者たちは一般的に芸術家を奨励し、イラン文化を促進した。 イラン芸術が新たな素晴らしさと新たな広がりを発見したのはこの時期でした。
タメルレーンは、自分の名声と征服にふさわしいものにしたいと考えていた首都サマルカンドに重要な記念碑を建てるために、以前にも述べたように、マジョリカタイルの製造と装飾の専門家である建築家や職人をイラン中央部、ファールス、アゼルバイジャン、さらにはバグダッドやダマスカスの都市から同市まで追放し、インドから石切職人や石角職人を引き入れた。 こうして彼はサマルカンドに世界で比類のない偉大なモスクを建てさせました。 これには、260 本の柱と各隅にミナレットを備えた大きな礼拝堂があり、宮殿の上には磨かれた大理石のドームがありました。 しかし彼はこの記念碑が気に入らず、建築家を殺害するよう命じた。
1346年から47年にかけて、ティムールは故郷のカシュに大きな宮殿を建てました。 50年後、建設工事がまだ進行中だった宮殿を訪れた当時の歴史家コラヴィフは、記念碑のデザインと配置​​は前例のないものだったと述べた。 ファサードには XNUMX つのアーケードがあり、フィルザバードのアルテクセルクセスの宮殿を思い出させました。 応接室は、直角に入り口のイーワンに戻っていました。 イーワーンのアーチの高さは XNUMX メートルで、その両側には XNUMX 角の基部を持つ XNUMX 本のミナレットが建てられました。 中央のイーワーンは大理石で覆われた幅三百歩の中庭に通じており、反対側には大きな披露宴会場に通じる大きなイーワーンがあり、その壁と天井は黄色と青のマジョリカタイルで覆われ、金メッキと象嵌が施され、さまざまな場所に漆喰や漆喰で細工された作品がありました。 後ろの建物には XNUMX 階建ての廊下と多数の部屋があり、すべて金色のマジョリカ タイルで覆われていました。 応接室の後ろには、青、ターコイズ、白、チョコレート、緑、黄褐色のマジョリカ タイルがはめ込まれた美しい壁が広がっていました。 多種多様な図面や絵画が記念碑を耐えられなくするのを防ぐために、正確な幾何学的な周囲のデザインが、正確な比率に基づいて多数の図面や絵画を調整しました。 さまざまなデザインとサイズのマジョリカ タイルを象嵌した長方形のフレームの周囲には花や植物が描かれ、壁には浅浮き彫りが対称的に設置されていました。 フレームの寸法と寸法に関しては、その位置は記念碑の一般的な寸法とサイズに関連して正確に計算され、定義されています。 クーフィー体の彫刻で装飾された大きなフレームは記念碑の威信を高め、特定の場所に大きなデザインが集中し、その対称性により装飾が軽くなりました。 この複合施設は果樹園と広大な芝生の真ん中に建てられました。
記念碑、大イーワーンとその高さ、後壁、XNUMX 階建てなどの説明から、建築家がクテシフォンにあるシャープールの宮殿をモデルにして、加工された石膏の装飾品を象嵌されたマジョリカ タイルに置き換えたことが明らかです。 確かに、中央アジアと西アジアがイスラム教に改宗して以来、このような壮大な記念碑がイラン高原地域に建てられたことは一度もなかった。 これは、美学と建築の分野におけるイラン人の天才と才能を示しています。 現在この宮殿には、華麗な色彩が残る巨大な遺跡以外には何も残っていません。
ティムール時代のもう一つの偉大な記念碑は、サマルカンドのビビ・ハトゥン・モスクで、その建設は 1399 年に始まり 1405 年に終了しました。コラヴィクの話によると、今日では遺跡だけが残っているこのモスクは、サマルカンドで最も素晴らしい記念碑でした。 高さ 40 メートル、幅 17 メートルのアーチ型の入り口があり、そこから 90 × 60 メートルの中庭があり、金色のレンガで覆われた XNUMX つのミナレットと XNUMX つのドームがありました。
ティムールの墓は 1405 年に建てられた当時の建築作品の XNUMX つで、今でもサマルカンドの歴史的建築の壮大な作品とみなされています。 この記念碑には、八角形のホール、XNUMX 個の突き出たスロットを備えたドームがあり、円筒形の基部の上に置かれています。 主要な XNUMX つの方向から XNUMX つの入り口の門があり、建築家がサーサン朝の宮殿を念頭に置いていたことがわかります。 一方、スリットのあるドームの形状は、当時のドームの建築様式に模倣されたものであり、このことは、シラーズにあるシャー チェラーグの霊廟の古代のドームについて詠まれた次のような詩によって証明されています。

このドームから光の雨が降る
新しいモスクの扉からシャー・チェラーグの扉まで！

ドームは水色のマジョリカ タイルで覆われ、長くて高い基部はクーフィー体の碑文で装飾され、明るい黄色のレンガで建てられています。 1456 世紀の特徴である「コントラストの美学」の芸術が建物の内外にはっきりと現れています。 大理石の柱の基部、灰色と緑色の翡翠の石で作られたフレーム、黒いコンクリートで作られたいくつかの小さなアーチ、そして最後に大理石の欄干が記念碑の装飾を完成させます。 XNUMX 年、エレグ ベグは、細かい象嵌されたマジョリカ タイルで建てられた宮殿に玄関ホールを追加しました。 この入り口はモハマド・イブン・マフムード・エスファハニの作品です。
現在のイラン領土には、ティムール時代の注目すべき作品は一冊も残っていない。 彼はホラーサーン北部の地域、すなわちジェイフン川、マルヴ川、ブハラ川周辺の地域、特に首都サマルカンド市をより多く扱った。 このため、これらの地域の芸術については個別に説明します。 現在中央アジアとして知られる大イランのこの地域の芸術はイラン芸術であり、その基礎はサーマーン朝とワレズマシャによって築かれ、セルジューク朝の治世中に完成され、ティムールの時代に最盛期に達しました。そして彼の後継者たちは、シーラーズとイスファハーンの都市の芸術家たちに感謝します。

シャーロック時代の華麗さ

1406年にティムールが亡くなると、その息子のシャーロックがヘラート市の権力を掌握しました。 1408年、彼はジェイフン川を越えた地域を占領し、ホラーサン、カボル、ヘラート全域、またはイラン東部に王国を広げました。 ヘラートでは、彼はマドラサとモッセッラを建設しました。その建設工事は 1391 年に始まり、1438 年に終了しました。シャーロックは、父親とは異なり、平和的な統治者であり、芸術の支持者でした。 彼によってヘラートに設立された偉大なマドラサは、ティムールによってサマルカンドに建てられた美しい記念碑に似ていました。 マドラサの中庭の大きさは105×57メートルでした。 この建物にはいくつかのドームと XNUMX 本のミナレットがあり、そのうち XNUMX 本が今も立っています。 上部にはフレスコ画が描かれており、底部は大理石でできています。 マドラサの隣には、シャーロックの妻ゴハルシャドの霊廟があります。 これらの記念碑は美しい象嵌されたマジョリカ タイルで飾られており、ほとんどが幾何学的なデザインで描かれています。
1445 年に建設工事が完了した、この時代のもう XNUMX つの建築作品、ハルガルド マドラサは、ユニークでコンパクトな記念碑で、カヴァムとキアス アドディン シラジによって設計されました。 建物は XNUMX イーワーン マドラサの均整のとれた大きさです。 中庭は同じ高さのイーワーンが並ぶ正方形で、そのうちの入り口は XNUMX つのアーチの形をしており、その上にドームがあります。 この記念碑は、フレスコ画、絵画、石膏の碑文、いくつかの絡み合ったモカルナで飾られています。 マジョリカ タイルがはめ込まれた中庭の壁の表面は、特にデザインと演出に富んでいます。 ファサードは低くて広く、とても優雅なエントランスです。 エントランスの側壁は低い塔につながる尖ったアーチの形をしています。 宮殿のファサード全体は水平に伸びた形をしており、ティムール朝 (またはグルカーン朝) の建築では斬新です。
ヤズドのシャムス アッディン廟の記念碑は、この時代の別の作品であり、ペイントされた石膏の装飾で飾られています。 サマルカンドのティムール宮殿のマジョリカ タイル装飾に見られるような、幾何学的なひし形のデザインが、入り口の縁取りの装飾を形成しています。
シャロックの統治時代に属する他の記念碑としては、高い門と低いドームを備えたトルバット・シャイク・ジャムの霊廟を挙げることができます。 1429年にシャーロックによって修復されたカジェ・アブドラ・アンサリの霊廟。 トルバテ・ジャム市のカリ・モスク。
マシュハドのゴハルシャド モスクは、シャローク時代の最も壮大な歴史的建造物で、1419 年にイマーム アリー イブン ムーサ アルレザー (彼の上に平安あれ) の聖堂の隣に建てられました。 記念碑の入り口は典型的なサマルカンド様式、つまりアーチが別のアーチにつながっており、これはシーラーズの建築家と同じ様式で、アーチの上部にある多数の突起と深さが記念碑に大きな堅牢さと力強さを与えています。 入口の横方向のミナレットは、セルジューク朝やイルハン朝時代に建てられたものよりもわずかに頑丈です。 ミナレット、壁、柱廊は、青、ターコイズ、白、ライトグリーン、サフランイエロー、ブロンドイエロー、エボニーブラックなど、さまざまな色の美しい象眼細工と釉薬をかけたマジョリカタイルで覆われています。 デザインは幾何学的なもので、特に多様性があり、花の絵と調和しています。 ドームはとても大きいので、遠くからでもよく見えます。 記念碑の装飾は、単調さやコントラストを避けるように巧みにデザインされています。 これは、この記念碑の美的特徴の XNUMX つを構成しており、花の絵、さまざまな幾何学的なデザイン、側面柱廊の突起と深さ、およびその間の開いた廊下の間の調和のおかげで可能になりました。 大礼拝堂のイーワーンはすべて白ですが、他の XNUMX つはクーフィー文字のエピグラフ、白い影のある明るいターコイズ、赤地に緑で装飾されています。 モスクの中庭の装飾には、賞賛に値するさまざまな装飾様式が使用されています。 この記念碑の建築様式は、ティムール朝時代のほとんどの記念碑と同様、イラン南部、つまりシーラーズの様式でした。 ゴハルシャド モスクの建築家は、シャーロックの時代で最も多くの記念碑を建てたカヴァム アッディン シラジです。
教皇は、「ティムール朝の記念碑のほとんどは国の北部に建てられたが、建築と装飾の天才と才能はシーラーズとイスファハーンの地域に限定されていた」と主張する。 イラン西部、中部、南部の最高のデザイナーと職人がティムール朝に雇われ、建築の観点から国の東部と北部を豊かにしましたが、西部、南部、中部のジャハーン・シャー・カラコユンルの支配後はイランの中でも、エスファハーン市は、象嵌マジョリカタイルによる装飾の分野で、イランの他の都市を上回ることに成功しました。
サイード・マフムード・ナミによって設計された、1448 年からイスファハーンの金曜モスクにあるシャーのために確保されたエリアでさえ、ホラーサーン地方で実行された作品と一致する可能性がありますが、色の点ではそうではありません。 1454 年に建造されたダルベ イマーム入口のアーチは、イランの建築と装飾の中で最も美しい作品の 1479 つです。 この記念碑の建設はムザファリ朝の治世中に始まり、ジャハーン シャー カラコユンルの治世中に完成しました。 この宮殿は、預言者の XNUMX 人の子孫、エブラヒム バティとゼイン オル アベディンの墓の上に建てられました。 建築工事は XNUMX 年に完了しました。主要なイーワーンは、サファヴィー朝の治世中に入り口が閉鎖されていた回廊に接続されており、イランの色彩作品の傑作の XNUMX つです。 この点に関して、A. ゴダールは次のように書いています。 作品の質は非常に完璧であるため、訪問者はその作品に魅了され、同じくジャハーン・シャーの時代に設立されたタブリーズのブルー・モスクを除いて、この芸術作品を他のどの作品でも見てこれほどの喜びを感じることはないでしょう。 実際、私たちは真の傑作に直面しているのです。」
ダーブ・イマームの入り口は、その前にイワーンがあったと述べていますが、シャー・ソレイマンの時代に霊廟の内部に変わるまでは単一のホールでした。 記念碑のメインホールを覆うドームの外側の外装は、シャー・アッバス大王とシャー・ソレイマンの統治下で修復され、後者の治世中にイーワーンの上に小さなドームが建てられました。 書家レザ・エマミが1703年に書いた碑文の一部が今も残っている。
タブリーズのブルー モスクは、イスファハンのダーブ イマーム宮殿とほぼ同時に建設されました。 このモスクは、1466 世紀のイランの色彩タイル装飾と装飾芸術の傑作です。 モスクは 70.000 年にタブリーズ市を破壊した地震により倒壊し、XNUMX 万人が死亡しました。 このモスクには、数本の柱、外壁、ファサード以外には何も残っていないが、嘆かわしい状態にある。 この記念碑は、タブリーズの寒い気候のため、完全に覆われた数少ないモスクの XNUMX つです。 XNUMX世紀にモスクを訪れたデュウラフォイ夫人は、入り口のアーチの内側のファサードが、非常に精密かつ繊細に象嵌された美しいマジョリカタイルで飾られ、まるで一枚のように見えたと記事に書いている。 そのデザインは花が絡み合ったもので、セルジューク朝やイルハン朝時代の幾何学模様には似ていませんでした。 ライトブルー、ダークグリーン、ホワイト、ストローイエローの色とダークブルーのペイントの間には非常に調和があり、複合施設の外観と美しさを少しも損なうことなく単調さを取り除きました。この理由から、モスクはペルシャ語で「青」を意味するカブドという名前が付けられました。
低い扉から身廊、あるいはむしろ礼拝堂に入りました。この礼拝堂は 50 つの大きな部屋からなり、大きなドームで覆われており、部屋の周りには渡り廊下がありました。 最初の部屋は象嵌されたマジョリカタイルで覆われており、赤みがかった青色のレンガを使用しているため、その模様が浮き出ているように見えましたが、どこに均等で均一なタイルが使用されているかはそれほど明白ではありませんでした。 代わりに、ミフラーブが置かれていた XNUMX 番目の部屋は、六角形に切られた小さな青いレンガで装飾されていたため、周囲に葉と黄色の花が描かれた濃い青色のタイルがより美しく際立っていました。 ホールの XNUMX つの内部のカラフルな装飾は、モスクが「マスジェデ・カブド」または「ブルー モスク」と呼ばれた理由を説明しています。これは、ホール全体の装飾を支配する色に由来しています。 実際、このタイルが象嵌マジョリカタイルの傑作の一つとして有名になったのは、斬新で多彩な色の組み合わせ方にありました。 茶色、麦わら色、紫緑色、枯葉の色など、これまでにない調和と相性を実現しました。 これらの色はマシュハドのゴハルシャド モスクでも使用されていますが、レンガの自然な赤色が使用されているため、均一性は低くなります。 ここでは、背景の青色と接触して、あまり快適ではない紫色の印象を与えていますが、タブリーズのカブド・モスクでは、色がより均一に、そしてはるかに良く分布しており、さらにレンガの色がマジョリカタイルの色と直接接触していないため、絵画がより生き生きと見えます。 カブド モスクの建築家は、入口上の碑文にあるように、ネマトラ・イブン・モハマド・バヴァブであると報告されています。 長いファサード（約XNUMXメートル）の両側には、ティムール様式を証明するミナレットを備えたXNUMXつの丸い塔がありました。 モスクには合計 XNUMX つのドームがありました。
イスファハーンの金曜モスクもジャハーン・シャーの治世中に完成しました。 中庭の西に位置するその入り口は、過去数十年かけて修復された美しいアーチの形をしています。 装飾日は、ウズン・ハサン・アク・コユンルの時代に建てられたモスクの他の部分の建設日とは異なります。 ウズン・ハサンの孫であるアボル・モザファル・ロスタム・バハドル・カーンの治世中に、モスクの一般的な改修が行われました。 モスクの南側のイーワーンの碑文に報告されているように、修復の日付は 1463 年です。南側のイーワーンの内側のマジョリカ タイルの細工は突き出ており、ダーブ イマーム モスクの象嵌細工に似ています。
一般に、ウズン・ハサンの時代の装飾は、ジャハーン・シャーの時代のものよりも、より自由で、より柔らかく、より多様で、より革新的です。
XNUMX 世紀から現在のイランに残されたその他のティムール時代の作品としては、次のものが挙げられます。

1) マシュハドにある 1452 年のシャーのモスク。そのドームはゴハルシャドのモスクよりも本格的で完全です。 ドーム内部は、底面に緑色の装飾スリットが突き出ており、その底面に淡いオレンジと白の色彩が素晴らしい外観を作り出しています。
2) マシュハドの「ド ダール」マドラサ (XNUMX つの扉)。美しいドームがあり、シャーのモスクよりも顕著です。 その中には、ペルシャの書道スタイルのソルで作られた突き出た碑文が中途半端に配置されており、その下には垂直で装飾的な窓があり、木製の格子が興味深く快適な外観を与えています。
イルハン朝とティムール朝時代のその他の芸術
サーサン朝時代に広まった芸術の進化は、同じスタイルと手法で、その後の数世紀にわたって XNUMX 世紀まで続きました。 これらの時代の織物、カーペット、塗装金属板、ガラス、テラコッタなどの例はほとんどなく、時にはイスラムの絵や碑文が添えられています。 XNUMX 世紀以降、特にセルジューク朝時代以降、金属加工を含むこれらの芸術の一部は重要性と名声を増し、ほぼイスラム世界全体に明らかな影響を与えました。 マムルーク朝の金属工芸はサーサーン朝やセルジューク朝のイラン芸術に強い影響を受けており、イランの作品と同じデザイン、図面、絵画が、わずかな違いはあるものの、制作された作品に使用されました。
しかし、イランに対するイスラム教徒の勝利後、サーサン朝芸術の一部は放棄され忘れ去られ、その中には彫刻、彫刻などが含まれており、これらは宗教による制限に直面したが、ガラス、テラコッタ、織物の芸術は引き続き実践されていた。 貨幣学は 702 世紀後半まで続き、イスラム語に加えてサーサーン朝の図案も用いられました。 最初の完全にイスラムのコインは 3 年から XNUMX 年頃に鋳造されました。
イスラム時代の最初の数世紀におけるサーサーン朝の芸術の影響は、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀までのキリスト教ヨーロッパでも感じられ、フランス人のアンドレ・ゴダールが主張するように、パレルモのパラティーノ礼拝堂のフレスコ画はサーサーン朝の芸術の影響を受けているようであり、もう一人のフランス人ローマン・ギルシュマンも次のように確認している。 XNUMX 世紀と XNUMX 世紀には、サーサン朝芸術の明らかな模倣がありました。」
ニシャープールでは、XNUMX世紀からXNUMX世紀、つまりサーマーン朝時代に遡る絵画が発見されています。 イスラム時代初期のイラン文学の分析を通じて、モスク、マドラサ、修道院、修道院には絵画やフレスコ画がなかったが、一方で、個人の家では壁やカーテンが人間や動物の顔を表す絵で飾られていたことがわかります。
イランの著名な詩人、サアディが詠んだ人間と春の性質についての詩は、この命題を見事に実証しています。

男であるということは目と口と耳と鼻があることを意味するなら
壁に描かれた絵が人間の真っ只中にあったとしたら、どんな違いが生じるでしょうか。
存在のドアや壁に描かれたこの奇妙で素晴らしい絵はすべて、
それについて瞑想しなかった人は、自分自身が壁に描かれた絵のようになるでしょう。

イスラム時代の XNUMX 世紀に注目すべき具象作品はありませんが、歴史や専門書の中で、中国の芸術家はサーマーン朝ナセル・イブン・ヌーの治世中に描かれた『カリラ・ヴァ・ディムナ』などの絵画について語っています。 実際のところ、ティムールとその後継者の時代までは、比喩的な作品や絵画は外国、とりわけアラブと中国の影響を受けていました。
装飾された本は、イブン・バクティシュイの『マナフエ・オル・ヘイワン』のような科学的な本や、1316年に出版されたラシード・アッディンの『ジャム・オット・タワリク』のような歴史的な本でした。最初の本の描写は動物、鳥、植物のイメージで構成されており、最大限の洗練度で描かれており、そこには中国風の影響がはっきりと見られます。 XNUMX冊目の本に掲載されている画像や絵画は、アラビア風のイマーム・アリー・ブン・アビ・タレブ（彼の上に神の平安あれ）と預言者の叔父ハムゼ（彼の上に神の平安あれ）の顔を描いた一部の画像を除いて、中国絵画の様式の影響も受けている。
したがって、イランの要素が優勢であるイルハン朝時代の作品はほとんどありませんが、戦争と血なまぐさい侵略にも関わらず芸術を高く評価していたティムールとその後継者の治世中に、「イラン」の要素がその要素を取り戻したことに注目します。モンゴルの特徴を残した顔を除いて、残りの画像コンポーネント、組み合わせ方法、および基本的な幾何学形状の使用は完全にイラン的であり、外国の影響はまったく示されていません。
ティムール朝の時代には、同時に XNUMX つの流派、あるいは XNUMX つの芸術の流れが存在しました。バグダッドの流派、または有名な画家ジョナイド・ソルターニが率いるジャラヤーリ流です。 バグダッドの学派とともにXNUMX世紀末に名声と名声の頂点に達したタブリーズ学派と、サマルカンドのティムール学派である。 この派のスタイルで描かれた作品のほとんどは、ハジャヴィ・ケルマーニ、ハーフェズ、ネザミなどの有名な詩人による占星術の本や詩集で、特にハジャヴィ・ケルマーニの『ホマイとホマユーン』の物語は、書家のミール・アリ・タブリジが文章を書き、絵はジョナイド・ソルタニの作品です。
ヘラート様式の始まりとなったこの時期の作品では、色がより強く、より明るく、より純粋になり、ラピスラズリ、トパーズ、サファイア、ルビー、琥珀などのさまざまな色の宝石を研磨することによって作られました。金と同様に、変化しないという利点があります。 この力強く純粋な着色方法は、1397 世紀末から 1401 世紀初頭のシラーズ様式に属する作品に広く普及しました。 書道家ロトフ・アッディン・ヤヒヤ・イブン・モハメッドによってXNUMX年に転写されたフェルドウスィーのシャーナーメの本のコピー（現在はエジプト国立図書館に所蔵されている）と、同じ本の別のコピー（XNUMX年に転写され、現在はエジプト国立図書館に所蔵されている）英国人チェスター・ビーティのコレクションに、両方ともシラーズで描かれました。 これらの絵画は純粋で本物であり、ジャラエリ派やタブリーズ派の作品とは異なり、シラーズ派では外国からの影響が最小限に抑えられていると言えます。 これらの作品では、色彩の比率が際立っており、図面はより正確で、斬新さに満ちています。
西洋人にはあまり好まれない、色彩や絵の構成の多様性は、イラン美術の特徴の一つです。 この事実は、その時代以降、継続的な伝統として、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけてイラン、さらにはインドやオスマン帝国の芸術家によって模倣されました。 したがって、本物の絵画と色彩に対するジャルイール朝の支援と関心は、サーサーン朝以降のイラン絵画における革命とみなされるほど重要であると大胆に言えます。
ティムール政権の後、息子のシャーロックはヘラート市を首都に選び、他のティムール朝の王子をイラン各地の総督に任命した。 こうしてオレグ・ベグはサマルカンドとトランスオクシアナの知事となり、エブラヒム・ソルタンはシラーズの統治を引き継ぎ、彼の治世中に図書館は名声を獲得し、芸術家たちはシラーズやタブリーズなど各地からヘラートに向かった。 また、シャーロックの時代と、宮廷画家キアス・アドディンが中国の明の宮廷に旅した後、たとえそれが作品の構成要素のデザインにのみ関係していたとしても、中国様式の影響が増大しました。 その一方で、イランと中国の要素が混合し、類似したものとなったので、それらの作品は中国のものだがイラン人によって描かれたのか、あるいはその逆に中国人の芸術家が模倣したイランの作品であるとは言えません。
シャーロックの息子バイソンコールの時代に、ティムール学派は最盛期に達しました。 ベゾンコール自身は画家であり、優れた書道家でもありました。 彼の治世の 39 年間に、絵画、製本、具象芸術などの芸術全般が栄華の頂点に達し、ヘラート学校は当時最大の文化芸術の中心地となり、カマル アッディン ベフザドによって世界的な名声を得ました。 。 ベフザドは自分の作品に署名した最初の画家でした。 彼は非常に有名になったので、インドのモンゴル支配者たちは彼の作品を手に入れようとし、他のイランの芸術家も彼の真似をしました。 彼の絵画方法は、彼の死後、絵画芸術のルールとなりました。 彼はスルタン・ホセイン・バイカラとシャー・イスマイル・サファヴィードの同時代人でした。 ベフザドはシャー・イスマイルの王立図書館の館長に任命され、その後シャー・タフマスブの王立図書館の館長に任命された。 ヘラートでの彼の教師はピル・サイード・アフマド・タブリージとミラーク・ナカシュでした。