最初の部分
イスラム化以前のイランの芸術
原エラム時代
XNUMX 千年紀の初めに遡る多数の円筒シールの分析により、それがメソポタミアや古代の都市文明の発展と並行していることを理解することができます。エラム、この地域の芸術にはある種の停滞がありました。 切手の絵の単調さ、ストロークや彫刻の正確さと洗練の欠如、主題の反復性は、この芸術の黄金時代が終わりに近づいていることを明らかにしています。 この時代、文化の創造者である古代都市民族は、彼らの習慣やライフスタイルを借りて、労働者階級やより卑しい階級と同等になっていたようです。 宗教的な習慣や伝統は迷信や教義の粗雑なものと化し、円筒形や球形の印章がお守りやお守りとして使われるようになりました。 この生活様式はメソポタミア全体に北から南に広がり、シリアからシュメール文明の中心地ウルに至るまで、エラムとイラン南部にまで及んだ。 それにもかかわらず、最も重要なシュメールとエラムの都市は、都市社会の内部分化の始まりにありました。 言い換えれば、少し前に導入された、市の事務を処理し、重要な行政機能を実行するだけでなく、文書の管理者でもある、教育を受け、選ばれた「上級」階級が存在したのです。 そして、人口の大部分を占める肉体労働に割り当てられた別の階級がありました。
エラム語で文字を書く発明は、間違いなくシュメール人の間で導入されたのと同時代のものでした。 初期のエラム人の文字は記号と絵文字で構成されていました。 しかし、それはすぐに完成され、最初の文字から完全に独立したシュメール文字が出現しました。 この文書の出現により、エラム文明は終焉を迎えました。 そこには人々が全面的に描かれていました。 エラムとメソポタミアの両方の前の時代の重要な特徴であった多様な表現の調和は、徐々に消えていきました。 行政機関や政府機関にも重要な変化が起こったようですが、その一方でライフスタイルはハイブリッドになりました。一般の人々はいわばメソポタミアの方法で生活し、一方、支配層、つまり教育を受けた階級は純粋にエラム人に従って生活しました。文化。 社会秩序におけるこうした変化は、それ以前と同様に注目に値する独特の芸術をもたらしました。 これらが主な目新しさです。芸術家たちは自分たちの感情の表現を無視し始め、実現の技術的な側面をより心配し始めました。 その一方で、過去の時代の芸術創造にとって最も重要なサポートであった切手や印章の製作とともに、古代の肖像画芸術も出現しました。 冶金芸術と技術は完成され、装飾陶磁器の絵画はそれまでのスタイルとはまったく異なる新しいスタイルに遭遇しました。 同時に、古代の特徴が新たな輝きの中で復活しました。 この表現は、動物が人間を模倣した最初の切手の彫刻や浮き彫りとは異なる種類のものでした。 しかし、ここでは人間の活動が動物の場面に取って代わります。 国家的な叙事詩は脇に置かれ、テーマは主に過去から受け継がれた風刺や陽気なテーマです。 おそらく、これらのテーマの多くは新しい神話に関連していると思われます。 実際、エラム人は自分たちの神を人間の姿で表現することをやめ、超自然的な力を超人的な神に変容させようとしました。
この時代に表現された主題の類型は、何よりも宇宙のバランスとその秩序と安定の維持を示す巨大な体を持つ生物で構成されています。 彫刻家は大理石や石灰岩、さらには砂岩を使用し、私たちに伝わる小さな器の多くは動物の形をしていましたが、これはエラム人の味と美学の独特の特徴です。 さらに、花瓶を持って祈っている人々、同じことをしているサル、さらには他の動物の形をした小像も発見されています。 人形は単純な幾何学的形状をしており、XNUMX 世紀のキュビズム彫刻をいくらか思い出させます。
シリンダーシールのデザインは、初期の時代の芸術には知られていなかった、悪魔や普通ではない神話上の生き物を表しています。 例えば、エラム芸術において世界の安定の象徴である山の崩壊を防ぐ雌ライオン。 雌ライオンによく似た、貴金属の足を持つラクダ。 初期の都市時代の影響が今でも明らかな多くの彫像が、都市の行政の中心地や政府の要塞で発見されています。 この時代の建築を代表する寺院が現存していないため、この時代の建築に関する情報はあまり多くありません。
この時代のエラムの本当の歴史は、使用された文字を解読することがまだ不可能であるため、実際のところ不明瞭なままです。 私たちが読み取ることができる唯一の兆候は、複雑で膨大な経済活動を推測することを可能にする計算に関連するものです。 しかし、この時代、エラムは驚異的な発展を遂げたシュメール文明に匹敵する進化した文明であったことが確立されています。 そうでなければ、エラムはシュメール人によって滅ぼされていたでしょう。
紀元前3.000年頃。 C.では、イランの他の地域からの装飾された陶器がエラムでコピーされました。 しかしその後、装飾陶器に新しい様式が現れ、エラム陶器の典型となり、XNUMX 世紀半ばまで大きく普及しました。 このスタイルは、現代のメソポタミア陶器と同様に、多数の色が使用されているため、「エラム・シュメール」と呼ばれることがあります。 革袋やアンフォラなどの大きな陶器の工芸品が最も装飾されていました。 それらの表面は区切られた領域に分割されており、それぞれの領域が表現を構成しています。 これらの空間を埋める異常で誇張された形状の意味は、私たちにはわかりません。 たとえば、XNUMX 階建ての台座の横にある、炎の車輪を備えた牛車。 台座の近くには、他の XNUMX 羽の鳥の上に翼を広げたワシがいます。 空に翼を広げたワシは、優れた強さと上からの保護を象徴します。 それは子供を守る母親の象徴でもあるのかもしれません。 クルアーンにも次のように書かれているように、昔から誰かに翼を下げることは愛と謙虚さのしるしです。
「彼らの上に翼を下げてください」
彼らは信者の間であなたに従います」（クルアーン 26:215）
この水差しを飾るデザインは、エラム人の間で強化された新しい宗教的信念の表現である可能性があります。つまり、女性と男性のペアの神、使用人または牧師の助けを受けて戦車に乗って移動する「種の天使」です。立って、台座または玉座に座った司祭が神殿の前でその種の天使を歓迎します。 右の絵では、この儀式が行われており、天使が神殿に入った後、向かい合った二人の人物がこの神聖な宴へのゲストを歓迎し、ゲストに近づきます。
この場面は、当時メソポタミアで広まっていたカルトを表しています。 デザイン要素の起源はシュメールであることが確立されていますが、デザイン自体とスタイルはエラムのものです。なぜなら、戦車はイラン西部の住民の発明であり、後にそこからメソポタミアに広がったからです。 これらの塗装された家具は、XNUMX 千年紀の前半に遡り、死者の隣に埋葬されていた多くの貴重な工芸品や器具とともに、墓や地下空洞から大量に発見されました。 さらに、動物の世界からインスピレーションを得たデザインの、イラン中部、ケルマーン州、バルチスタン州で発見された物体との類似点がないわけではないが、単色でそれほど豊富ではない装飾が施された容器も発見されている。