イラン芸術の歴史

最初の部分

イラン・プリスラミックのアート

イランとエルランの都市化

4世紀の間に、おそらく最初に シュメール人 そしてその後、スーザの地域では、一定の数の座りがちな農村社会が結合し、私たちが「市」と呼ぶ新しいタイプの経済文化的集合体を生み出しました。 Sumeriansの間で、この期間はUruk、村の生活の特徴のいくつかを消した高い経済的な発酵によって特徴付けられる都市の建設と同時に起こります。 例えば、陶磁器に対する需要の高まりは、装飾の排除、あるいは少なくとも単純化、そしてより粗くて基本的なスタイルや形態の確認を含んでいました。 「ウルク陶器」として知られるこれらの陶器は、南部、中部、そして北部のメソポタミアからシリアまで広がっており、おそらくスーザの陶器にも影響を及ぼしました。 この同じ時期に、スーザも都市、実際には国の中心になりました。 Elamitesと呼ばれるこの地域のいくつかの独立した人々は、この時期からSusaの地域とイランの大部分の地域にその名前を付け、Sumerianの都市化の波に参加しました。シュメール人自身。 スーザの住民は、強さの用途や習慣を特徴としており、既存の自然的、文化的、経済的条件を利用して、すでにシュメール人がカルケ川とカルン川の平野で行ったのと同様の努力をすることができた。 その結果、スーザ地域とその首都の確証は、同じタイプの活力と経済の進歩への同じ加速、そして人の活動と献身からきた豊かさの蓄積によるものである。 そして、その結果が人々の思考の一致と一致である同じ宗教的、文化的組織へ。 スラムにはエラムの統一された人々を崇拝するための大きな寺院が建てられました。 この時期に歴史の激変の間に書かれた文書の消滅のため残念ながらその仕事がほとんど知られていない重要な個性が現れました。

Urukに起こったこととは対照的に、Susaでは、セラミックは過去の時代と同様に、この時期にも非常に重要な装飾を呈しています。 彼らはほとんどが凸型のボタンの形でシールに描かれ、徐々に完全なものになりました。 同じシールには、花瓶や皿の装飾に似た十字形の図形や、未発表の特質を持つ主題があります(図4)。

表現の中で、私たちは動物の神、ホーン、勢力と強さの象徴であるライオンとヘビを倒して撃つイメージを再び見ることができます。 魚の鋸も図面に現れます。海への接近と釣り活動の証です。 図面は、その領土の公的政府活動に関連する何らかの形の宗教活動を表していると仮定することが可能である。 最後の人々の信仰の開発の結果として、この神話ビーイングは、真の神の文字の上に取り、その行動とその注文牧師によって実行され、彼に劣る強大な力と超人判事となったが、中に参加彼の政府は、宗教的な儀式を公布する。

スーサの住民は、この時点以降、エラム人から定義され、シュメール人にこれらの数字を送信し、これは、2つの異なる文化やそれにもかかわらず、それを搭載したシュメール人とエラム人の同時努力の結果であり、新たな都市文明の誕生を決定し、彼らは新しい人間文化と文明の創造に特別な形で貢献してきました。

執筆の発明により、この新しい都市文明は「歴史」に入り、歴史文明になりました。 執筆は第XNUMX千年紀の後半にスメリア人によって発明されたと信じることに全会一致がありますが、それにもかかわらず、同じ時期にそれはエラミテスによっても導入されたと言わなければなりません。めったに。 さらに、何よりも、スメリアンのように、タブレットやオジーブでインベントリされた食品や商品の取引に注釈を付けて記録するために、書き込みが使用されました。 テラコッタまたはセラミックのこれらのオジーブは、かなり大きく、空で、計算に使用されたさまざまな幾何学的形状(球、円錐、ピラミッド)のオブジェクトが内部にありました。 エラミテスは、スメリアンのように、古代を通して、商品の登録と番号付けに円筒形のシールを使用し、このシステムは主に粘土の錠剤で使用されていました。 シールは小さなシリンダーで、その上に文章や時には図面さえも刻まれていて、まだ湿っていて柔らかい粘土の錠剤に刻印されていました。 そのような彫刻が刻印されると、タブレットは、スタンプのおかげで法的価値を帯びる私たちの論文と同じように、公式文書の価値を引き継ぎました。 したがって、商品のパッケージに結び付けられたタブレットは、それらの適合性を保証しました。 この作業は、シリンダーに加えてオジーブも使用した国務長官によって実施されました。

シリンダーには、装飾的で宗教的な描写と執筆の両方が刻まれていて、時間の宗教性を示しています。 この新しい芸術的なアヴァンギャルドは、他の芸術にも非常に重要な痕跡を残しました。 これらのアーティストは自分たちの土地の用途、慣習や信念に基づいて働いて、それは彼らのarte.Taleアートの富の理由もまだ利益を鑑賞することができませんでした人口の過半数に達した。このました執筆の これらの代表的な芸術と複雑な芸術の複合体は、偏差や偽の措置をとらずに、調和とバランスのピークに達しました。 このように、古代の人々の歴史の中で、繋がっている芸術と彫刻の全体が完全な意味で真の文明を生み出したため、間違いなく最初のステップを占めています。 しかし、スーザとウルクでは、この期間に属している円筒状のシールは見つかっていないことを覚えておく必要があります。 しかし、多くの錠剤は、これらのスタンプを用いて記録された食料品および商業用複合体の画像とともに、同じシリンダーで印刷された他の錠剤および球と共に見出された。 したがって、商品を梱包するために使用された錠剤とオリーブは、スクリーニング、登録、確認およびその他の様々な官僚的手続きのために首都に送られたようである。 ほとんどの錠剤とオリーブはChaghamishで発見されましたが、Pierre DelougazとHelene Kantorが最近発見したが、その発掘は不完全であり続けなければならない。

これらのシールによって表現された芸術は、前の期間の田舎のものと、またその後の移住者と遊牧民のそれとは非常に異なっています。 この時期の様式は、時間の緑の下で、都市の生活の心理的、文化的特質をはっきりと引き出す特定のタイプの現実主義によって特徴づけられます。 このスタイルでは、図面を特に価値あるものにする純粋さと真実を見ることができます。同時に、彼らは彫刻と彫像の芸術の誕生を準備します。 いずれにせよ、この時代のスタイルを特徴づける「リアリズム」は、このような非常に豊富な要素を持つ装飾的なデザインの持続性など、矛盾や誇張の要素、を欠いていないことを忘れてはなりません。 このスタイルは、その後のすべての時代の古代東アジアの他の芸術的形態すべての起源であり、さらに遠い地域にも影響を与えていると言えるでしょう。

この芸術的なビジョンの複合体の存在、ならびに当エラムの独創性と独立性を示すには、人々の文化的、宗教的な素晴らしさを明らかにし、Susiana文明とバビロニア間の類似性を強調するのに役立ちます。 非常に離れた時間におそらく根付いている類似点は、2つの人々の起源であり、非常に古代の親族を考えるようになる可能性があります。 いずれにせよ、装飾の主題の中で、動物型のものは引き続き優勢であり、いつものように自然の力が祝福され、同時に恐ろしく脅かされます。 Susiani、最初のシュメール人は、そのような悪魔や人間、動物およびヒトの頭部の体から(またはその逆)として特に神話の生き物を描いたり、巨大な体から人間の成形製の双曲線属性、または変幻生き物のこれらの力でそれを関連付けられているとは異なり鷹の代わりに鷹の翼や爪を持つライオン、馬の耳や魚の鱗などがあります。 これらのクリーチャーと並んで、勝利の神秘的な人格や傲慢者が頻繁に代表されました。 人気はまた、人々の日常的な活動の場面、一般的に収入源を構成する場面(図5)を描写する飾りになりました。

古代のエラムでは、狩猟は人口の生活においてその重要性を保持していたと言えますが、都市の指導神またはその代表者への羊の供物の表現があることを考えると、繁殖もその重要性の一部を持っていました。 スーサの農業活動の継続性を示す表現はありませんが、多くの倉庫の発見から、この都市は当時最も重要な穀物の中心地のXNUMXつであったことがわかります。

スーザ都市期間において注目に値する別の要素は、製織、ベーキング産業、輸出用とすることを意図エラム制作を構成食器の製造および貯蔵などの特殊な取引や産業の出現でありますエラムは何世紀にもわたり有名であった。 この時代にさかのぼる多くの銅、銀、金の産物が存在するため、冶金についても言及しなければならない。 第四千年で、実際には、最古の金は体が発見されなかった溶接、と述べてきたように、バックスーサにさかのぼり:背面に別の場所でハングアップするリングを持つ犬や首を。 これらの遺物は、当時、イスラム教の芸術がどのように大きく進歩したかを示しています。 さらに、いくつかの石の彫刻が発見されており、スーザとエルムの住人たちがプラスチック芸術に携わっているという興味を示しています。 この発見は、意識のある人、無料であること、手段が確実であること、そして真の芸術と文明を作りたがっている人のイメージを私たちに還元します。

この文明の特徴を古代ギリシャの都市の特性と比較することは可能であるが、Elamはかなり古く、両者の間には時代性はない。

または西洋語の言葉で、古代の「民主主義」 - 生産と芸術固体官僚機関は、これまでの自由、特定の種類のための適性や自由思想の行使を示して調べました。 この文明のもう一つの特徴は、宗教と崇拝との密接なつながり、そして彼らが中心的な役割を果たすことです。 一般的にはエラム - - 建築遺跡は、しかし、Susianiがあることを示す記念碑的な寺院の複合体の周りに居住し、かつ発見によって示されるように、まだ、街の中心部にある丘の上に立って彼のベッドのふもとに。 建物 - 都市の寺院、である - 都市(おそらく最初ジグラットのための一例として続くことになるモデル)の心を支配し、広い隆起表面に立てられ、また、公共管理センターを務め表示されます; あなたはまた、市内の知事の摂政が複雑に住んでいたという仮説に行くことができ、そしてそれがあったので、彼の仕事は、司祭王と呼ばれる宗教的な儀式を職務ために街を支配を行使することです。 勝利した軍事指導者の地位と地位を描写したこの寺院の隣にあるこの図形が描かれています。 それは今日まで見つかったこの種の唯一のものであり、それは都市時代の始まりのSusaで生産された動物の神と非常に似ているようです。

エルサレムのスーザの文明は、カルケイとカランの平野でさえ、さらにはそれ以上の間隔を置いていた。 最近、レーの近くのロバート・エ・カリムとチェシメ・アリで、イランの考古学者が行った発掘調査は、非常に進化した都市文明の痕跡を軽視しています。 まだ進行中の発掘調査では、第4〜3千年の間に活動しているこれらの都市に高度な制度と構造が備わっていることが示されています。 蒸留所と再発見されたブドウ園の残物は、園芸と余分な果物を戦略的かつ有用な製品に加工して保存することが、広範囲に広がった活動や職業の一部であることを示しています。 ブドウ留出物は、何年もボトルやバレルに保管することができます。そして、この都市の住民やそれに似た人たちが、カルケー、カラン、スーサのものと商品を交換した可能性があります。

エルマン派の文明がイラン中部の都市と平野の東部に及ぼす影響ははっきりと分かりません。 しかし、中央平野の住民とカルケーとカランの住民の親族関係は、スサとその地域の住民の親族と比べて狭い。 同時に、ペルシャ帝国の設立まで、歴史はエラムと平野の都市との間の軍事的対立や暴力的介入を全く記録していない。 Susiani、彼らのいとことしてシュメール人は、常に良い例や近隣の人々のための良いモデルだった、と彼らの行動は、ザグロス山脈の住民のそれとは非常に異なっていました。 ザグロスの小さな凝集体に住ん人々は、定期的に市、後で最初のシュメール語とアッシリアを攻撃するために、山から降りて急襲、商業、貿易と文化の患者の生命に戦争や暴力行為を好みました。 それにもかかわらず、彼らはイランの西側との国境の優れた守備陣だった。 新しい文明の創設者であったスーシー人は、活動を最大限に発展させるのが大好きでした。 このため、一度主要なショッピングセンターに接続すると、彼らは一番遠いところに街を広げた。 スーザは実際にはイランの大部分を超え、イラン中部に分布する多数の小さな都市センターを支配していた国の首都Elamになった。 Siyalkの砦では、例えば、彼らは、elamitici建物を見つけ、その地域の富に参加する可能性が立てられ、またはスーサにした穀物や食料品の通信や輸送の線に沿った場所の倉庫として使用、またはされており、逆に、スーザから中央の都市まで。 我々はこの仮説を受け入れるなら、私たちは海エラムで到着した商品のためのストレージを務め交易所の一つとして(湾の東海岸に、今日のブシェール)Liyanを考慮することができます。

スメサの都市文明は、同種のスメリア人とは全く異なり、王朝時代以前にはエジプト人と接触していたアジア大陸の文脈で繁栄しました。 スーザのエラミテスが海でエジプトと貿易関係を築いたという仮説を立てることができます。そしてこれは、対抗的な世界におけるスーザ文明の強さと影響を証明するための有効な試練となるでしょう。
 

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