イラン芸術の歴史

最初の部分

イラン・プリスラミックのアート

ササニエアート

アルダシールの姿

ファールスの領域は、帝国の一部が、独立したパルティア時代の政府はAchaemenidsのレガシーゾロアスター教とイランの伝統を守る知って維持することができました。 Arsacidルールの最後の世紀には、領域は偉大な宗教的な数字とササン政策、アケメネス朝王朝の生存者の1から降下を主張し、特定のババク、によって支配されました。 彼はファルスの人々の政治的、宗教的リーダーシップを担当し、ペルセポリス近郊のエスタクールを政府の席にしました。 彼は彼自身の名前でお金を貨幣にするようになり、腐敗した権力の正式にしか支配しませんでした。 Artakhshir旧ペルシャを話した彼の息子アルダシールは、ケルマーンの地域を征服し、その管理下に領土を拡大し、徐々に独自の軍隊を立ち上がって、全体イラン南部を併合します。 彼の父が死んだとき、ファールスとケルマーンの二つの主要な地域の宗教指導者や王として、彼は彼の父にの領域に、一度Estakhr州、Ghurの中心地であったことをDarabgerdから資金を移動しますFiruzabad、あなたは彼の住居として大きく壮大な宮殿を構築する。 「Oは不幸、あなたは自分自身に、そのような王宮を建てると思ったので?」この無礼抗議Artabanoはの悪化を決定:伝統に従って、アルダシールの花嫁の父だったArtabanusは、その非難の対象と彼は書いた手紙の中で作られました2人の間の敵意とArtabanusが敗北し、Ardashirが王座を継承した戦争。 この瞬間から、グールは「アルダシールの素晴らしさ」と呼ばれました。 222のArdashirはTigrisの川岸にあるarsacidの首都Ctesiphonに入り、ここでは正式に戴冠した。 この戴冠式がEstakhrとペルセポリスを含むNaghsh-EラジャブへArtabanus勝利、後に行われたことがある、とアルダシールによりそこに置か峡谷の雄大な山々とShapur Iの後継に描かれたものと同じです
それに続く年の間に、アルダシールは軍隊をアルメニアとアゼルバイジャンに連れてメディアを征服しました。 いくつかの最初の失敗の後、彼はKhorasan、Sistan、MarvとKhorasmiaの領土を次々と征服しました。 カブールとパンジャブを支配したクシャンの王は、大佐に大使を送り、自分の命令に従う準備ができていると宣言した。 その時、その管轄下の領土は現在、西にイラン、アフガニスタン、バルチスタン、北にマーヴやヒバ、マー・ワラー・アンナフルの平野、バビロンとイラクのすべてが含まれています。 だから、アケメネス朝の崩壊後5世紀と半分は、アーチの敵であることを確かに、ビザンチウムと衝突する運命、東に別の帝国、ビューのすべてのポイントからイラン高原に建設されました。
政治的能力、軍事的天才、宗教的信仰を融合させたアルダシールは、国家の宗教的、文化的伝統の偉大な推進者であるだけでなく、恐れのない執拗な人格でした。 彼の下で、ゾロアスター教は国家的信仰として全国に定着しました。 この宗教の忠実な人々は、腐敗した時代にますます大きな影響を受けていたので、ボローズ人は今までに散らばったアベスタのすべてのテキストを集め、キヤノンを編集しました。 アルダシールはこの信仰を公式の宗教とし、自身を主張した。 彼は、司祭の帝国のすべての地域、政治宗教の代表者、宗教の正しさを支配し、正義を管理した人々を送りました。 政治的、軍事的、官僚的な行政を一元化し、彼はイランをアルサシドから継承された部族の断片化状態から救い出すことを試みた。 軍隊は彼の命令の下で直接渡され、彼が一般に出席した唯一の機会は、祭りの日に一般観客だった。 主権者は首相を任命した。首相は顧問を務めただけでなく、軍事運動や王の旅の際に摂政になった。 彼の後、階層には貴族と聖職者の階級があった。 これらは大きな権威を持ち、法律や国家の宗教的規定の執行を守った。 彼らは常にManichaeaとmazdakiteというアイデアの普及を阻止していました。
ササニドは王国の境界をアケメネイド・コスロ・パルヴィッツによって追跡されたものに戻すことができました。 また、彼らは、アーキテクチャのおかげで、今でも西に教会や美術館を飾る浅浮き彫り、シール、銀器、貴重なシルク、そして美しい王宮の素晴らしい新しいイランの芸術の段階の建築家でした。
Arsacidsは、ギリシア人の友人としての支配の最初の年に定義されていたにもかかわらず、イラン特有の芸術的スタイルを構成するために自分自身をコミットしてきた方法を見ました。 ローマ(後のビザンチウム)と西と仏教によって東に影響を受けたが、彼らは受け取ったよりもこれらの近隣地域に影響を与えた。 とりわけ建築の中では、初めのヘレナイジングの特徴を除けば、独特のイランの様式が明らかになりました。イワンは、取り上げられて掛けられた要素です。 その後、継続性を見出したモデルによれば、都市は、より守られるために、円形計画で建設され、砦によって補強された。

 アーキテクチャ

彼の父はEstakhrでアナヒタの寺院のキーパーだったとファルスを支配した時点で、アルダシールはFiruzabadの知事に任命されました。 まず第一に、彼は岩場の棚の上に建てられた頑丈な要塞を持ち、そこで邸宅を選んだ。 今日の要塞はQaleh-YE Dokhtar(図16)と呼ばれ、それが都市を建設した後、早期Ghur-Eアルダシールと呼ばれ、名前はの勝利の後Shokuh-とアルダシール(「アルダシールの素晴らし」)に変更しましたArtabanus。 都市は無酸モデル、すなわち円形に発展しました。 街の外では、ソースに近い、アルダシールはArsacid様式の建物を建てたが、ペルセポリスの思い出と。 建物は石膏で覆われた石のない煉瓦と石灰モルタルで建設されています。 今日のFarsで使われているこの種の工法は、地元の起源を持っています。 おそらく、代わりに石の原石レンガの使用はファールスの総督だった父ババク、の代わりに、単に知事、その後、原因アルダシールの材質手段の不足にカットし、支払うべき金銭の手段を欠いていましたストーンカッターや他の労働者。 一方、Firuzabadは非常に暑い夏と乾燥地域で、そして石灰が、それは解決策が国のホットな分野でまだ使われている理由である、建物を冷やす内部を維持するために使用されます。 形式的には、建物は、外部的にはアルサシドであるが、意識的にアクメメニド要素を有する。 特に、アケメネスの芸術には2つの要素があります。

a)ペルセポリスのアパーダナ。周囲のポルティコスがここでイワン・アルサシディに変身し、四角いホールの上にドームが上がる。 と
b)アパダナの背後にある中庭周辺の部屋を含むArdashirの実際の住居。

入り口のイワンは非常に深く、両側には樽型の金庫で覆われた長方形のプランがある4つの部屋があります。 客室とイワンの後ろには、イワンの長さと同じ長さで、3つのドームで覆われた正方形のプランがある3つの部屋があります。 中央ホールは、小さな中庭で終わり、屋外の中庭に開く。 iwanの右側にある翼には、2階と屋根に階段でつながった小さな部屋があります。 iwanの前には同じ長さの別のものがありますが、より深いものです。 中庭の周り、イワンの両側に、長方形の部屋が開いていて、片側が約2倍長い。 建物の計画のサイズは、55の104メートルの合計ですが、壁は4メートルのいくつかの場所に達する厚さです。 外壁の表面の単調性は、壁に沈む四角形のバットレスによって中断される。 同じ効果が、壁に開いた異なる形状のニッチのおかげで得られる。 入口イワン、サイドルーム、ドームホールの高さは目覚しいもので、おそらく2階建て住宅の高さに達していた。 内部のニッチは、その一部がアーチで頂点に達し、ペルセポリス宮殿の窓の上にあるコーニスに似た正面が施されていました。 装飾はスタッコで、今日まで残っているものもある(図17)。
この宮殿は、他の都市のSarvestan、Bishapur、Madainに建てられた後のSassanidsのモデルとなった。 年齢の経過と異なる場所のニーズによって必要とされる変化にもかかわらず、エントリーイワンとアパダナの原則は変わりませんでした(図18)。
バレリアン、東のローマの支配者の勝利の後、ファルスで - そのビューFiruzabadを彷彿とさせる場所 - BishapurはKazerun近くシャープール1世によって設立された都市です。 ビシャプールの工場は、フィルザバードの工場とは異なり、円形ではなく、グレコローマンの都市のような長方形です。 反対側に川を流れている間、他の小さな要塞でと城壁と城壁のシステムによって擁護、市の一方の側にそれが要塞城壁と堀によって保護されていましたし、山の斜面に終わりました。 Bishapurは「Shapurの美しい都市」を意味し、実際には宮殿、火事寺院、政治的、行政的、軍事的建造物を含む皇居の砦であった。 イスラエル建築の典型的な技術と手順に従って、街のShapurの宮殿は、石を結んだ石で構成されたホールで構成されていました。 建物の付属品は、小さい建物、王火の寺院、四角いベースのサイドルームです。 22メーターの横にある正方形のスペースは、25メーターの高さからのドームのサポートを形成します。その周りには、3つの部屋が開いている4つのiwanがあります。 ドームの下の空間は略十字形であり、アーチの間のすべてのスペースを埋める、赤色、緑色、黒色に着色石灰および植物装飾スタッコ要素に覆わ64装飾アーチを有します。 私たちが知っているようので、それは、ローマやビザンチン労働者が建設に貢献している可能性があり、かつ、建物の装飾、特に、ローマ人の数が多い(それは70.000を言う)と一緒に囚人バレリアンとして自宅でShapurを導きました。 囚人のうちのいくつかはイランに残り、確かに芸術家、建築家、陶器家がいた。 これらの芸術家の中には、仕事や支払いのためのより良い条件を見つけるために、ペルシャに自発的に移行した可能性もあります。 会場の東部ではモザイクで装飾されたマージンを持っていた石のスラブと舗装された大規模な中庭、との完全な3 iwansがあります。このスタイルは、多分、期間カーペットやモザイクの図面は宴会の場面を表して再現しました。 裁判所の女性たちは、クッションの上にやさしく置かれ、長いドレス、クラウン、ブーケを手にして立っており、他の人は花輪や花輪を作っている。 服はグレコローマンで、モザイクのジャンルもそうです。 イランの芸術では、特にゾロアスター教の信条が帝国の公式宗教になって以来、女性が代表されることは稀です。
ギリシャ・ローマの蔓延にもかかわらず、イランの芸術家たちもこの作品の役割を果たしました。 例えば:女性の姿勢(あなたがまだイランに座って座っている); またはファンの形、またはカールは、独特のイランの味の跡をつけている。 また、身体的特徴、髪型、服の細かい部分は、すべてイランの影響を証明するものです。 分かりにくい顎を持つ特定の顔は、世代の毛布を通り抜けて、パルチア人とその後サッサニーズに到達したシアルクとルリスタンの表象からインスピレーションを裏切る。 アルサシッドはこれらのスタイルを国内に広めていて、隣国で採用されました。 このため、シリアとビザンチンの芸術家がビシャプルでイランとローマの芸術を作ったことを確認することができます。
三人のイワンの宮殿の隣には、第二次世界大戦の勃発によって発掘が終わらなかった別のものがあった。 アケメネス(Achaemenid)の伝統に従って作られた2つのニッチが光りました。 カットされた石造りのレンガで建てられたその建物は、長方形の形をしており、ダリウスとザクレの宮殿のニッチがあります。 隙間と欠けている部分がいっぱいの浅浮き彫りの遺跡は、おそらくValerianoに対するShapurの勝利の場面を表すだろう。
大きな十字架の宮殿は、おそらくAnahita、水の女神、豊かさと豊富さに捧げられた寺の近くにあります。 14メーターの横にある四角い計画の建物には、4つの開口部があり、その周りには4廊下が延び、途中で水路が走っています。 宮殿から寺院に入るには、長い階段を渡る必要があります。 壁は14の高さで、ダブテールヒンジと砕石でつながれた石のブロックでできています。 寺院の天井は、ペルセポリスの柱の首都に似た、水牛の胸像の形をした石の首都に置かれた木製の梁によって支えられていましたが、それらの優雅さと洗練はありませんでした。 寺院には石造りの火鉢があり、その台座はイスラム建築の建物にありました。
王室の都市であったビシャプールには、その国の高官たちが滞在していた地区があった。 それは垂直に2つの交差する道によって4つの近隣に分けられました。 266では、道の交差点でShapur自身の記念の名誉に内蔵された都市の知事は、その最初の2つのレベルの単一ブロックの2つの石の列を休ませた階段を構成する3つの部分列からなります。 おそらく1つのステップしかない第3のレベルは、おそらくShapurの像が吊り上げられたポイントでした。 両側にはおそらく火鉢として役立つ2つの他の支えが置かれていました。 二重塔建設のこの種のは、ローマ世界のマークを産ん、そしてまだBishapur石の上に読み取ることができますギリシャ文字でも入学の光の中で、それを設計した者は、シリアのローマだった可能性が高いです。 それにもかかわらず、人はほとんどBishapurは、その多くのイランの特異性で、ローマの町であると言うことはできない、との列に配置されて登録された本物のiranicitàマークを持って刻印しても、言葉でGhirshman、記念碑。 Shapurは、私は「カバツァラトゥストラ」に刻まれた碑文トライリンガル(パーレビ国王Arsacid、およびササン朝パーレビ国王のギリシャ語)とバレリアン上の彼の勝利を不死化したかったです。 Bishapurを含むFarsの岩石に散在する5つの浅浮き彫りの周辺には、人口を戦争に追いやるために同じテキストが記録されています。
シャープール1世はArsacidesの首都であったともアルダシール1世の下で首都だったクテシフォン、で建てられ、壮大かつ壮大で宮殿はすべての驚きを呼びました。 アラブ人は、街を征服した、宮殿の素晴らしさに打たれた、そして今日でも、あなたは、訪問者の顔に驚きを見ることができます。 「Madain of Iain」として知られている宮殿は、長さが伸びており、4の床で構成されています。 床は半分の柱で区切られたブラインドアーチで装飾されており、インスピレーションは明らかにアルサシッドのアッシリアの宮殿に由来しています。 大きい数のアッシリア宮殿よりも - - そのセグメントファサード大主イワン、アップ以上27メートルの深49広い26は、イワン小さいか水平線として呼び出す建築要素を提示します、アーチを散在させている双子の列。 Arsacidsの宮殿では、いずれの場合にも、可変であるクテシフォンにしながら、各プレーンのサイズは、一定であり、上層階の高さの漸進的な減少は、それが実際にあるよりも建物高くするように思われます。 これらのファイルはそれぞれ独立したユニットを構成し、ファサードの垂直要素とは無関係な水平ストリップとして表示されます。 このようにして、ブラインドアーチの2つの列は、列に載っていないアーチによって区切られていますが、壁の角に置かれています。 これは建物の残りの部分に達することを可能にするササニ建築のもう一つの特徴です。 建物の左側は現在立っていますが、1880地震のために右側が倒壊しています。
クテシフォン宮殿「はiwansの背面に正面に位置するフロントドア(両側の第二円弧)の両方dall'iwan同じ部屋のセットを延伸するという意味で、対称複雑でした。 複合体は、最初に似た別のiwans、まだ明らかでは使用しないで、それは少し小さくなったこと、DELA同じlarghezza.Nonはメインホールが実際に何であったかは不明ですが、私たちは、古代の歴史家から知っているに立っていた背後に誰がそれはアンティオキアでホスロー1世の戦いのシーンを表す絵が飾られた、と彼は「Khosrowの春」として知られている半貴石や宝石で飾られ、大きなカーペットを、持っていたこと。 アラブ人が街を征服したとき、彼らは戦闘機の中で戦争の戦車としてそれを分割して、カーペットを裂いたと言われています。 サイトのいくつかは、下の部分はマルチカラーの大理石のスラブで覆われていた一方で、ドイツの考古学者によって発掘調査で出土し、宮殿の壁の上部に立ち往生著しく異なるキューブ、金で覆われていたまま。 外観ファサードは、他のササン朝宮殿内とBishapurへと、西洋美術館に保管数多くの断片によって証明されるように、ライム飾ら塗られました。 部屋の内装が、それらは両方Shapur I.もう一つの注目すべき建物は、イランのイスラム建築の原点であるSarvestanにあることによって構築されていたBishapur宮殿のものと同様でした。
Sarvestanの宮殿は5世紀のADにまでさかのぼります C.、それはイスラムの2世紀前です。 このレンガ造りを説明する前に、サッサニーズは第3世紀から第4世紀の間に切石を使用しなくなったことを覚えておく必要があります。 C.建設資材は、山間部の大まかな石と台地の大陸部のレンガとなった。 また、ドームの建設技術とボールトは、新しい道路に着手し、実際にも、帝国の国境外に永続的に開発Sassanids、の建設的能力の開発に弾みを与えました。
イランとローマの戦争中にスサが破壊された後、シャープール2世はカルカッハ川のほとりにあるさらに新しい北方の25 kmを建設した。イワン・エ・カルケー。 ビシャプールの計画のような都市の計画は、アザシドの何も持たず、代わりにローマのシスルとデュマヌスのモデル、4キロメートルの長方形に続いています。 ロイヤルパレスには、正面のイワン、リビングルーム、中庭に通じるドアの他に、独立した入り口を持つ長い翼を持つドームを上にした四角形のホールがあります。 入り口の天井は、建物に大きな力を与えるために壁から壁まで流れるアーチと一緒に5つの部分に分かれている樽型の金庫によって形成されています。 3つのイワンキオスクが王室にあり、その壁はおそらく石膏の外側の層に豊かなフレスコ画がありました。 Shapur IIの時代、フレスコ画とスタッコ装飾は同じ拡散と均等な配慮を楽しんでいました。
Sarvestanの宮殿は同じタイプの建築をしていますが、5世紀の広告に戻ります。 C.、材料は石と石灰で作られています。 ファサードには3つのイワンが外側に向けられ、中央のものは他のものよりわずかに高く、幅が広く、2つの正方形で形成された長方形が描かれています。 この3つのイワンのファサードは、イランの至る所で連続して繰り返される模様になりました。 さらに、同じテーマが13世紀のフランスのゴシック様式の教会で後で発見され、その後フランスからヨーロッパの他の地域に広がっているためです。
レセプションルームは正方形のプランです。 広場の西側に正面側、反対側(東側)住宅街の中庭があるの入り口のイワンを開きます。 南側は背の高い長い廊下に隣接していますが、北側にはもう一つのイワンが入ります。 これは外側に、反対側から、メインiwansサロン」に最初につながり、四角形の部屋で、ファサードのall'iwanを接続する前に、開いたドアを持っています。 建物への2つの入り口に加えて、主なもの、受信ホールのグレートノーザンイワンの側に小さいiwans」に隣接(火寺院の正方形前庭と同様に)長方形の部屋につながるドアを有していますドアによっても接続されています。 もう1つのドアは、建物の住居部分に属する長いホールに大きな北部イワンを接続します。
この建物の目新しさは、宮廷と巨大な支柱で支持されている狭いホールの吊り金庫にあります。 このようにして、2つの大きなセントラルコリドーが作成されました。コラムとハーフドームの屋根との間に配置された横方向のアーチのおかげで、さらに幅広く表示されます。 類似の解決策がメソポタミアのキッシュのサッサニッド宮殿で使用されている。 キッシュの2番目の宮殿では、実際に同じ中央廊下が広がり、センターに合わせた6つの柱で支えられて3回のコートが行われます。 サッサニッドの建物の内装は、スタッコとペイントになっていました。 私たちは装飾芸術に特化したセクションでこれらの装飾について話します。
サルベスタンの宮殿の構成は、実際のフィアルザバド宮殿のものと似ていますが、詳細や装飾的な要素がより自由で多様です。 受信室は、囲まれたスペースを考慮せずに、少し狭いですが、大規模で雄大なものはほとんどありませんが、二次ホールです。 これらは外に向かって開いている数多くのドアがあり、故郷の敷地ではないと思って考古学者たちに残っています。 建物の幅はフィルーザバードの宮殿の約4分の1です。 歴史家のタバリ氏は、王宮がバールラム・グルの強力な大臣ミル・ナルセに所属していると確信していると話している。
建物のドームが、それは完全な円形になるように、Firuzabadのそれとは異なり、レンガで作られており、すべてのコンポーネントのグランドの準備の後に建てられた、イランのイスラム建築で再開しました。 建物には、メインドームに加えて、2つの小さなものがあります。 最初の部屋はメインファサードの北の角に面した部屋の上にあり、2番目の部屋は対角線の反対側の部屋を覆っています。
ササニーズは建築の観点からサルベスタン、フィルーザバード、ビシャプルのものとは異なる他の宮殿を建てた。 これらのうち、ダムハン宮殿は部分的にしか光り輝かない。 現在発掘されている建物の一部には大きな入り口のイワンとドームで覆われた正方形のホールがあり、重要性と素晴らしさを与える要素があります。 オープンsull'iwanは、Damghanルームが真の四つのアーチ型の部屋であり、そのドームは、の4つの支持体によって支持されている比較的小さなドアがありFiruzabadドームとSarvestanが載っ部屋とは異なり、彼らは多くの大きなポータルを開く。 イワンの弓も壁には載っていませんが、壁に平行に並べられた列の列にはあります。 建物はおそらく、Bahram Gurの治世後の時代からのものです。
メソポタミアとプラトーを結ぶ道路沿いには、「シャリンの宮殿」と呼ばれる大きな遺構があります。 古代の歴史家、特にアラブ人によって証明されるように、サイトはヘルワンは運河のシステムを通じて行われただろうな庭園、キオスクやレジャーエリア、噴水や野生動物とさえ公園、河川の水の120ヘクタールが含まれています。 今日の複合施設は石と遺跡の積み重ねです。 ペルセポリスに似て階段で到達した庭の真ん中に丘の上に位置していた名前「Khosrowの宮殿」、下に知られていることが記載されるに値する別の建物。 コスロウ・イイー「Anushirvan」によって構築された宮殿は、メートル、および組成の観点から長い372 190たFiruzabadとSarvestanの宮殿に非常に類似していました。 ファサードは8メーターが高く、その前に550メーターの水路が走っていた。 Damghanを思わせる大きな吹き抜けのiwans、バレル天井の二つの長ホールが存在しているのいずれかの側に、直径15メートルのドームで覆われて正方形の部屋につながりました。 この区域の後ろには、住宅地とその付属施設に接続された庭がありました。 構造の構造は古代のモデルに従いますが、庭の周りに住居の存在を提供しませんでした。 中庭の周りに開かれた部屋と四角い建物は、廊下で中庭の壁で隔てられた平行な2つの列によって結合されていました。 これらの内装の庭園は、植民地化されたイワンによってメインの中庭につながっていて、ドーム形のサロンにつながっていました。 大きなメインのイワンは東に面しており、建物全体は東西軸に沿っていた。 その南部では非常に大きく、長い部屋三の中庭の同じ長さ以上15列と列の二列のDamghan建物のイワンとして表しアーチ型天井、でしたそれぞれ。
宮殿や寺院に加えて、Shizまたはタフテ・ソレイマーンのものと同じように、火の儀式、とキリスト教の教会をofficiatedた火災寺院のドームを、言及するのに有用です。 後者の中には、サッサニード建築とその後の西側の教会との間にリンクを張ることを可能にするいくつかの遺跡がある。 実際には、ササン朝の建築要素は変態を受けた後、西洋ゴシックに来て、アンドレ・ゴダールが予備的な方法でこの可能性を否定しているが、光窓や宮殿Sarvestanのファサードとの間の類似性は否定できない。 偉大な建築の重要性を持っていない建物のもう一つのタイプは、パビリオン4本の柱、完全に無料の下の空間との四隅に配置された4つの支持体上のドーム休憩を持つ、すなわち単純な構造です。 このタイプの建物の多くの例が残っていました。これは、公共の儀式の儀式を目的としていました。
パビリオン4つの柱アーキテクチャの観点から、それほど重要ではありませんが、それはイスラムのササン朝イランの後、多くの宗教的な建物の源であることから、いくつかの注意を払う必要があります。 火の寺院は塔のシステムに合わせて設置されました。 これらの建物の中で最も重要なのは後半ササン朝時代まで使わバックArsacidにさかのぼりタフテ・ソレイマーン、最初の火の寺院でした。 歴史の本が私たちに語っているように、永遠の火がそこに保持され、他の寺院の火を照らしました。 この寺院は古代の文章で「アザール・ゴシャブの火の寺院」として有名です。
同様にJareh近い2つの小さな最近Emamzadeh Seyyed Hoseinとして知らBishapur周辺同じ特性を有するが、より小さい割合のタフテ・ソレイマーン、ファルスに配置された一つのものと同様の建物、および他の、地域。 最初のものは間違いなく火の寺院であり、2番目のものはおそらく教会であったが、最初のものと構造の違いはほとんどない。 どちらも、ドーム型のホール、それを囲む前庭、その他の囲まれた空間から、タクテ・ソレマンの寺院のように構成されています。
もう一つの小さな建物は、KUH-E Khajehの複合体に位置し、近くの火の祭壇は、廊下に囲まれた正方形の部屋から成る発見されたであることから、火災の寺院の一つに数えています。 名前がKUH-E Khajehから墓、それは正月期間中スィーの人々を集める丘の北端に位置していますKhajeh Sarasarir、と呼ばれる預言者アブラハムによる禁欲的な子孫を導出することを言われています。 Herzfeldはそのサイトを発見し、それをIIIにデートしました。 宮殿と寺院は1つの建築複合施設を構成していなかったので、後で接続された2つの別々の建物のように見えました。 おそらく、寺院はアルサシド宮殿が改装されたときにのみ併合されたでしょう。 比較すると、私たちは寺のモデルは、アケメネス朝のアパダナだったと言うことができ、それはArsacid期間におけるタフテ・ソレイマーンで明らかな変化と一緒に移動し、最終的にBishapur近くササン朝時代Hoseinのall'Emamzadehに達し、小さな建物Jareh。 イスラム時代のテキストから分離された丘の上に立ってイスファハンの火の寺院は、ちょうど耐力壁とベースを持っている今日のことを示し、サルマンの父ペルシャによって投与し、おそらくどの寺でした。彼らは、我々は(ペルセポリスと他の近くの寺院に支配ファルスでHoseinkuhの寺として)神聖な火を描き、そのエリアの他のすべての祭壇に向かいました。
パウサニアスは火の寺院の第二世紀に書いた:「彼らは永遠の火をくすぶっている残りの部分から特別なと別の部屋には灰上記の祭壇の上に、そこにある。」内側の部屋で焼かこれらの寺院の焦点、開口部のない、屋外に設置し、常に人々は遠くからそれをも崇拝することができるように彼は、調達基盤の上に置かれたまで、重要性と大きさで得られた祭壇とは異なり。 その後、火災は典型的な建設となったドームで覆われたパラソルの下に置かれました。 周りが生じたことを複合体が消えている間、これらの構造のいくつかは、老朽化し​​た、ナタンツ、KazerunとFiruzabadで残っています。 一緒に - Qaleh Dokhtarとアルダシール1世のFiruzabadの宮殿、それについてそのあまり書いEstakhri、イブン・アル・ファキ、Masudiとさえフェルドウスィーとしてイスラム教徒の歴史家として建てられFiruzabdの寺院について残っているものは、最初からそれを再構築することができます。 フェルドウスィーの詩の中には、Firuzabadの寺はまだ、目に見える木の陰に立っていた他の2メートル地上正方形ベースを有する大きな建物、構造バラその中心であったことが得られます。今日。 プラットフォーム上には4列のストレートドームがあり、その下には火災がありました。 プロパティの周りには、鉢植え、収納スペース、寺院の守護士のロッジなど、庭園やその他の寺院備品がありました。 南には、Ghur-Eアルダシール(今Firuzabad)の古代都市の円形の砦の幾何学的中心で、儀式の時に神聖な火の上に掲揚された高い塔がありました。
記載されているような建物の複雑さは私たちに降りていません。 しかし、12世紀には、バクーに似た寺院が見られ、ヤズドにはモサラと呼ばれるイスラム建築の別の建物がありました。 集団的儀式の場所だったヤズドの寺の中庭の中央には、サンシェードの下に火の儀式の必要性があった、と寺(倉庫、公務員の家)に隣接部屋は中庭でした。 ヤズドのモーサラは同じパターンに従う。
もちろんタフテ・ソレイマーン、またはアゼルバイジャンアザーGoshasbの寺院、テヘラン近くKhuzestan、Takht-EロスタムでモスクのSoleymanの場合のように、4本の柱の上にドーム休息の構造には例外がありました。 Takht-Eロスタムは、二つの石のプラットフォーム、第三者にメールおよびプラトーの中央に単離され、丘の上に第二構成されています。 上の方のプラットフォームには信号火災があり、それはTehran(40 km離れたところ)から見え、さらに離れていた。 山の第1〜第3に、場所であったことを他のプラットフォーム、その振幅から判断を維持した場合儀式オブジェクトと、それが台地の忠実な(一部を収集した時点は、人工であるれたと仮定することができます)。 火が守られた場所は、ササニド様式のドームが覆われた小さな建物で、そこから儀式の火が奪取されました。
通信の長い行、これらの建物が配置されている(単離され、周囲にいない他の建物とFarashバンド、Jarehがあったので、情報収集・伝達のための拠点があり、同じトポロジの他の建物があったが、寺院を発射なかったが、 Jarehの平野で、酒樽及びsabz、すべて; Ateshkuhに、Delijan近く、Niyasasに、Delijanとカーシャーン間 - すべての単離されたドームが4列に載っ)。 Qom近くのQaleh Dokhtarにある同様の構造には、複雑な廊下があり、それを火の祭壇につなぎます。 もう1つは、Qaleh Dokhtarとも呼ばれるAlborzチェーンのSetanak市の上の3.000メートルの標高に位置しています。 同じ構造は正確に他の人を持っていませんが、火を維持し、それは廊下で他に接続されたそのうちの一つ二つの部屋、との正方形の建物があります。 部屋はドームで覆われておらず、廊下には丸天井の天井がありました。 主な通信ルートの周りに立っていたこれらの建物は、旅行者のための信号伝達と祝福の二重の機能を持っていました。
同じ種類の3つの建物をこのリストに追加する必要があります。 1つは、ファーズのイザッド・クハーストのもので、上昇にあり、徐々に家に囲まれています。 実際の構造は、垂直な壁によって肥沃な周囲の土地から分離されています。 今日は複合体が崩壊の危険にさらされて惨めな荒廃にまで落ちたが、それは地元のモスクになった。 この複合体は、前世紀の中頃まで居住していましたが、地震によって完全に住むことができなくなったときに放棄されました。 もう一つは、サザニア時代からの橋から100メートル離れたクジスタンのケヘラバードのもので、遠くからの河床を示しています。 3番目はQom近くのBarzu、QamとSultanabad-Arakを結ぶ道路上のRamjerdからの12 kmです。 これらのすべてのケースでは、これらはサッサニード時代の建物で、大まかにはプラトーの中央と東に発生します。 北東には、マシャドとトルバートの間の中間地帯、そしてコラザンのヘイダリエイ、バズハールがあります。 これは、通常のシグナリング駅や教会でもない建物ですが、それはおそらく、古代に谷へのアクセスを保護しQaleh PesarとQaleh Dokhtarと呼ばれる2つの要塞、に起因するものです。 彼らの本質的な構造を持つこれらのシンプルな構造は、その後数年間、イスラム美術に専念する部分で議論するモスクの様式を決定する上で非常に重要なものとなりました。

 彫刻と彫像
アルダシール1世の時代

新しいササン朝建築のフィギュアの誕生で、明らかに自生し、アルダシールの下でギリシャとArsacids汚染のない私はまた、彫刻や彫像ササン朝が登場しました。 以降この時から、イランの芸術家が近いAchaemenidsのサイズにそれをもたらし、新しい王朝の地位を強化するために、大きな石の組成物を製造することを試みました。 最初の作品はNaqsh-EラジャブとNaqsh-Eロスタムでアルダシール1世と彼の息子Shapurの浅浮き彫りました。 ベースレリーフの生産は、7世紀のイスラムの出現(Taq-e Bostanなど)まで続きました。 七世紀の作品の中で、それは、Taq-Eボスタンの最大の洞窟を飾るニケの表現のように、特定のビザンチン様式の影響を知覚します。 一方、以前の作品は、形式的にも精神的にも完全にイラン語である。 好奇心に典型的なこれらの要素は、時には様々な変化によって隠されていても、好都合な条件の出現とともに常に浮かび上がった。 最高のササニッド彫刻は3世紀にさかのぼります。 いくつかの西洋iranisti、特に建築の歴史や考古学者アンドレ・ゴダール、イランの彫刻の時代は、肖像画と比較すべきではない」と確信しているが、そのようなヴェロッキオ、ベンヴェヌート・チェッリーニや他の大などアーティストによる芸術作品熟練した金細工職人であったイタリアのルネサンスの指導者たちである。 例えば、Shapurの馬は、その美しい形状とその強力なフィギュア、研磨青銅上で実行されているようだ細かい彫刻の例で、ヴェネツィアからColleoneの作品に似ています。
今ロレスターンの墓や寺院から出てきたものの素晴らしい短剣と他の青銅武器を生産しているこれらのアーティストの背後には間違いないが、イランの教師の仕事があります。 イランの土地の外を見ると、これらの作品のルーツは無駄です。 イランの古代の芸術はペルセポリスの彫刻に完全に自然なこの素晴らしさから派生しています。
全体ササン朝の岩の彫刻はSalmas、湖Rezaiyehの東のその観測から離れて、自分のお膝元、ファールスにあり、ケルマーンシャー近くのTaq-Eボスタン。 王朝定規のいずれかを表しNaqsh-Eロスタム、で単一のケースを除いて、すべてのレリーフが示さ定規のクラウンの形状を通してdatableあります。 また、のTaq-Eボスタン以外 - その浅浮き彫りさかのぼる388に - とKhosrow Parvizの洞窟の彫刻の、600にほぼさかのぼる、すべての作品は、アルダシールとShapurの期間に属しています。

アンドレ・ゴダールは、これらの作品を3つのグループに分類しました。

1)アルダシール1世(224-241)二Firuzabad、Naqsh-EラジャブとNaqsh-Eロスタムにおける4つの彫刻。 8のShapur I(241-272)の彫刻、Naqsh-e Rajabの2つ、Naqsh-e Rostamの2つ、Bishapurの4つ。 BishapurのBahram I(273-276)の表現。 Naqsh-Eロスタム、Naqsh-Eバフラム、Bishapur、SAR-Eマシュハドにあるそのうちの2つバフラムII(5-276)の293。 Naqsh-e RostamのNarses(293-302。)と同じ場所のHormozd II(302-309)の表現です。
2)のTaq-Eボスタン、シャープール2世(379-383)と彼の息子を示すのTaq-Eボスタンの小さな洞窟をイメージしたアルダシールII(309-379)によって彫刻。
3)Taq-e BostanのCosroe Parviz(590-628)の洞窟の画像。
私はアルダシールの2つの画像を、川沿いのバラズの堤防を作る岩石に沿って彫刻しました。 アルダシールは、Artabanoの勝利の後、Ghur-Eアルダシール(今Firuzabad)の町を建て平野の川。 これらの画像の一つだけでは勝利を証言し、他の一方で、Naqsh-EラジャブとNaqsh-Eロスタムのものと同様に、アルダシールを表現しながら、することは、王国のためにFravartiから選択されます。 これらの彫刻のうち3つはサッサニッド彫刻の徴候であり、4つ目は時代の真の傑作です。 バラツ川の隣に浮かぶフィルザバードの救済物は、最も古く壮大なサッサニッドの岩作品の中にあります。 それらの中には、他の戦前に戦っている3組の戦士が描かれています。 長い槍を持つアルダシールdisarciona Artabanoは、彼の後ろに、あなたは彼の長男シャープール1世を見ると、王Arsacidの総理大臣全権大使を覆す、そして高貴Arsacidネック用グラブ基本的にペルシャの貴族。 この表現には現実感はない。 馬の髪、服、武器、ハーネスの丁寧な装飾のおかげで、それぞれのキャラクターを代表しています。 リアリズムの欠如は、肖像画の原則の加害者の一部に、または「外国人の友人「」オーバーイランの勝利の文体時間的普遍性を表現するための具体的な欲求によって無知から導き出すことができました。
この作品では、Ardashirの顔は、正面の代わりに体に比べて、プロフィールで描かれています。 髪の髪型がの王の典型的なものである:クラウンリボンは、背後にカールしながら、定規の肩の上に2本の三つ編みに下降パンやカールを形成するために、頭の上の質量の髪、ひげを指摘リングと真珠のネックレスの周りに集まったすべての古代イランのスタイルに関連している特性です。
馬はアケメニアの芸術のように、表現の残りの要素と同じように、あらゆる現実感からはるかに速い四足である。 それは、完全な肖像画のマイナーとセカンダリの要素に特に注意を払わずに、アーティストが勝利の瞬間を永遠に固定したいと思っているかのようです。 ペルシャのアーティストがアケメネスの作品から学んだ教訓である抽象化への取り組みかもしれません。 この抽象化は後にイスラム時代に現れ、実際の傑作を生み出します。
このスタイルは、BisotunのGudarz IIのイメージで再現されました。 表現のテーマが非常に広いにもかかわらず、その基礎となるインスピレーションは同じでもなく、使用されるテクニックも過去とは異なります。 わずか数年前のFiruzabadとSusaのフラットレリーフは非常に似ています。 ここでは、同じ静的に出てくる:肖像画は、男性と馬の体をカバー重い鎧のように、シーンと細部の大半を占める非常に詳述されています。 2次元で実現することが救済を描いベースから刻まれてきたかを明らかにし、アーティストは、前王朝のスタイル要素の、Arsacids詳細を非表示に努めてきましたように保存されています。
FiruzabadのArdashirのイメージから数百メートル、別の表現があり、これはFravartiの手によってArdashirの戴冠式を不死化する。 王とフラバティは火の祭壇の両側に置かれ、他のササニッドの彫刻には見られないが、王朝のすべてのコインに描かれている。 Ardashirは彼の右手に王冠の円を保持し、彼の左の人差し指を尊敬の兆しで曲げた。 フラバティにはアケメネイドクラウンに似た、頭に彫刻されたクラウンがあります。 2人のキャラクターは同じ高さに置かれ、ソブリンの後ろには貴族が置かれ、下に置かれ、手にはシャベルが置かれています。 古代の芸術の典型的な特徴は、文字のランクをさまざまなサイズで示すことです。 貴族の背後には、3人の裁判所の著名人、おそらく息子や他の家族がいる。
Achaemenidsとの連続性の考えを強調するために - そしておそらくまた、地域の神聖を尊重する - アルダシール彼もNaqsh-Eロスタムで戴冠式のシーンを刻まれました。 この彫刻作業では、ソブリンとフラバティは馬に乗っています。 アルダシールの球状の王冠ながら、右手で開催されたFravartiのbarsom、:アルダシールのそれのふもとにArtabanus V.これらは仕事の目新しされている間Fravarti馬の麓、アーリマンに傷つけ顔を表していますそれは頭の上になければならない、それは手にある。 ライダーが通常よりも小さくても、馬はより強力に表示され、敵は騎乗の下で地上にいる代表者です。 ArdashirとFravartiが一緒に抱くリングの上に、おそらくMithrasの存在の象徴である安らぎの円があります。 3つの言語(ササン朝パーレビ国王、Arsacidパーレビ国王とギリシャ語)での碑文には、石の上にアケメネス朝トライリンガル碑文の伝統を継続し、定規とFravartiの名を冠します。
これらの初期の彫刻は、一緒に最初のササン朝の建物で、Sassanidsは西アジアの芸術の伝統を次、Achaemenidsとの連続性を確立しようとしたことを示しています。 芸術のArsacidの影響は、イランの伝統アケメネス朝に東を結ぶ、ササン朝芸術はいくつかの変更とけれども残る程度まで、ササン朝の芸術はイランの伝統の初めから相続人であるということができます。
アンドレ・ゴダールは、これらの碑文について書いています。「いずれも、イランの芸術にとって異質なものではありません。 運動と参加のキャラクターの欠如についてHetzfeldによって確認されるよう一方、シーンと同じ文字の静けさも、アケメネス朝時代の表現で発見された:「この欠如は、すべての若い芸術で正常ですおそらく雇用された彫刻家の技術的な不足のために。 主な特徴の1つである完全な対称性の考え方は非常に現実的です。 「アーティストが2頭の馬のように、類似性や割合を表現したいたびに王とFravartiの本体の底部を、また、残りの作業で、検索:F.サーレはアルダシールの叙任の画像を解析し、可能な限り一致させる " 図は、主権の馬の肖像画の下で、あなたは簡単にアーリマン、悪のシンボルを認識することができ、そしてそれは図コントラルト最後Arsacid王Artabanus Vに対応馬Fravarti、下に表示されます。 Fravartiのカールではありません男性の刃、と彼のスタッフの前で(barsomは?)主権の位置を絶賛してなされたものです。」
対称的な構成は、宗教的で神秘的な概念を表現するために使用されます。 対称的な構成では、2つの部分に加えられた力は垂直軸に沿って配置され、これによって観察者は何らかの形で上方に誘導される。 前の世紀では、これらの偉大な岩の彫刻の誕生までの先史時代から、対称性のこのタイプは、常に宗教的本質の表現として、特に奉納Cassitesの短剣の場合には、使用されていました。 その伝統はサバニード時代の終わりまで続いた。たとえそれが主権者の壮大さを賞賛する問題であったとしても。

 Shapur Iの期間

Ardashir私は彼の息子Shapurを裁判所と政府事務所に紹介し、彼の人生の最後の年にそれらを完全に委託しました。
Shapur私は知的で、文化的で、寛大で、高貴でした。 彼は文化、手紙、芸術、哲学の恋人だったので、重要な外国作品のパレーヴィに翻訳を命じた。 彼はマニと彼の教説を自分の友人に数えて公開しました。 彼は父親がローマと戦った一連の戦争を勝利で締結し、元のセレウスの首都であり、ローマ時代の重要なローマの中心だったアンティオキアを征服した。 260に彼はバレリアンは、ローマの兵士の数千人と一緒に囚人をリードし、誰のために彼はスーサの近くに都市を築いたローマ皇帝を倒し、旧軍事施設の廃墟の上に、(「Shapurの軍」)Gondi Shapurと呼ばれます。 ShapurはRomans Valeriano、Gordiano III、Filippo the Arabに対して、彼が依頼したほぼすべての岩浮き彫りで彼の勝利を不朽にした。 このトリプル勝利は、ビシャプール川の右岸の壁に描かれています。 シーンの中心にShapurが乗馬中で、Gordianの身体の荒れ地が地面に落ちた。 彼の目の前で、アラブのフィリップは、服従と許しを求めて自分の足元に投げ込んでいます。 ヴァレリアーノは勝利の主権の背後にあり、彼は手で彼をつかむ。 このイメージは非常に重要であり、パリの国立図書館で展示されている彫刻によって確認されるように、皇帝が捕虜になった方法を示しています。 丁重な態度で立っている2つの注目すべき当事者が、構成を完成させる。 上記の裸の天使の小さな表現は、あなたがFravarti、私たちは天使やFravartiとしてではなくAhuraとして、これらの画像を解釈しなければならないという事実の他の指標から戴冠式のシーンで見王冠のように、王にティアラを身に着けている、そこにありますマツダ。
おそらく、この小さな裸の天使はギリシャの絵図の影響を受けますが、最も重要なのはササンの芸術では抽象的な宗教的概念が鮮やかに表現されているということです。 硬くてしっかりとした服の折り目は、身体が生き生きとする膨大な振幅になるように、しっかりとした管状の形状を失います。 これは、サッサニッド彫刻の新たな発展の始まりであり、イランの彫像の新しいスタイルの決定につながるでしょう。
この時期のイランの芸術家は、イベントを記録する典型的な西洋の要素であるリアリズムには興味がない。 イランのアーティストの順序は、逆に、現実の事象固定が、時間やスペースを必要としない 『重要なイベント』、「の表現ではありません。 言い換えれば、ササン朝の王の勝利の高揚は、若いイラン人に祖国の愛と彼の弁護を奨励するだけの勇気と信仰をもって描画することができ、それらの美徳の上司を好きに役立ちました。 残念ながら、その美的基準リアリズムに注力西洋東洋は、彫刻家の技術的なことができないため、抽象essentialismを探して、時代を超えたとspacelessの画像を作成するに向けて、この運動を間違えました。 代わりに、イランの芸術家は、唯一の心の中で、観察者の心の中に配置されたテーマとメタmetaspazialeを特徴とする出発点としてのみ使用し、歴史的なイベントになります。
これらのレリーフの一部は、群衆の中に個々のファイルではなく、ブレンドの重なっている場合、それらは別々のセクションに配置されています。 異なっGhirshmanと想定されているものから、「でも、この技術では、個人のグループを表すことができない、」という表現のモデルは、永遠の性格を持っている自然の秩序を根底構図のバランスに焦点を当てています。 このように、実際には類似点とは、シンボル、データや考えが永遠であるために記号文字をとります。
ここでのスタイルはアケメネス朝ですが、以前のものの前の岩の上に配置されているレリーフは、川を渡って、トラヤヌスの勝利のお祝いに関連トラヤヌスの記念柱のフリーズにおける影響はおそらくトレーサブル提示します。 画像の中央部分の両方から発生14画像を中心に描かれたテーマに強度を与えるために使用されている間、中央図に再度、詳細にShapurの三回の勝利を再生します。 左にはイランの貴族が狭い列に配置され、右には同様にローマの囚人が配置されています。
私たちがNaqsh-e Rajabでの彼の戴冠式の前にコメントしたはずのShapurの別のイメージがあります。 Shapurの最初の浅浮き彫りがある可能性があるとことも、彼とFravartiが乗っているように、彼の父アルダシールの時間に戻りますが、Shapurは少し離れている王冠を取るためにアウトに達します。 おそらく芸術家はShapurがまだ王でなくArdashirが生きていることを指摘したいと思った。 敗北した敵の痕跡はなく、Shapurの背後にはいくつかの常設の男性がいる。 ローブは動いており、ヘッドギアのバンドはカールしています。 技術的な観点から見ると、この救済策は他のものよりもわずかに洗練されておらず、BishapurとNaqsh-e Rostamの完全性と充実感もありません。 それにもかかわらず、Shapur Iのイメージの一般的な分析に照らして、彼らはSassanid彫刻の代表者の1人であると言えるでしょう。 いくつかの作曲とその詳細は明確なアケメネスの要素を示しているが、それは純粋で絶妙なイランの芸術であることが明らかである。 ヘルツフェルド氏は、「何らかの理由で、ローマ人などの異質な要素がこれらの作品に侵入したことを特定できない」と正しく述べている。
浅浮き彫りに加えて、Bishapurの近くの山には、いわゆる「Shapur cave」の入口にShapur Iの像があり、ほとんどアクセスできない場所です。 この像は7メートル以上の高さで、足の底にある洞窟の天井と床、そして彫像の王冠の上をつなぐ岩の柱から切り出されています。 洞窟の口がそれほど大きくなく、Shapurがその埋葬地として選んだShapurは、それを広げて列に立って彫刻する部分を残して命じました。 この像の顔は超人的壮大さと威厳を発揮します。 Ghirshmanは、これが、観察者にShapur I、Iran King、Aniranの偉大さを刺激するイメージ以上を想像することは不可能だと考えています。 この像は、観察者に提出と利用可能性の感覚を誘発する静寂感、親密度および純度の感覚を観察者に作り出す。 おそらく、彫刻家がコミットメント、信頼と執念に挑戦して、その柱をロックの柱にShapurの外観を与えるように促したのは同じ考えです。 この像は、自治体外の次元と比率を念頭に置いても、優雅で調和のとれたものです。 いくつかの歴史家は、彫像がアイドルのようなものであると考えたアラブ人の侵略中に、その像が壊れていたと信じています。 Ghirshmanを含む他の者は、冠の消滅と足首の骨折を引き起こした地震のために像が損傷しており、体重が運搬できないと考えている。 この理論はゾロアストリア人とイランのマズダイスの信念と両立できません。 その場合には、それは、復活の日は、人生に恵まれなければなければならないので、Mazdean信仰では彫刻家は、このような場合には、山を元の物質から彫刻を分離する権利はありません。 したがって、その像はその物質に頭と足に付けられていたため、地震がそれを山から切り離すことはできません。 最初の仮説は、ペルセポリスの地面から現れたいくつかの画像に対して同じ操作が行われたという事実を考慮しても好ましい。
その脇に腕を持っていて、拳で真の笏を握っているような像は、特に上手く作業されています。 ドレスのしわは非常に巧みで彫刻されているので、水の湿度の中で寝るシルクの服のようです。 折り目にアケメネス朝の衣服のひだに配置されているのと同じ対称性であり、我々は、彫刻家は、自分の時間のplacelessと時代を超越した永遠の彫刻、新しいスタイルを与えたかったと言うでしょう。 Shapurの墓がこの場所にあった可能性があります。 エジプトの砂丘から現われたコプティック文書から、シャプルは致命的な病気に押されてシャプルに発見されたことが推測できる。
この時代にまでさかのぼる他の彫刻は、石や漆喰の壁の壁に見られます。 肉はハゲタカで食べることができるように、ゾロアスター教徒は、彼らは、丘の上に建てのタワーまたはウェルである、いわゆる「沈黙の塔」、で彼らの死者の死体を築きました。 骨は特別な壷に敷かれ、埋葬された。 Bishapur近くの畑では、わずかに壊れた石の納骨室が見つかった。その4つのファサードはすべて刻まれている。 画像は、それぞれ描写:2頭の翼の太陽のディスクを引いて馬、あるいは神Mithrasを、神は再び復活の時代の人に永遠の命を与えるために天から降りて来なければならないからです。 "Manichaeism"で "終わりのない時"、永遠の存在である神Zurvan、。 神聖な火の保護者の神; Anahitaが描かれている第4の側面には、手と魚から守っているコッパドアクアからわかる。 この墓地はShapurの宮廷の貴族に属している可能性があります。
シャプル1世の時代に起こった変化は、それが後世の作品にも大きな影響を与えたほど大きく、重要であった。 すべてのこの芸術的な生産では、いくつかの外国の影響を認識することができますが、オリエンタル美術のすべての歴史家も認めているように、それは支配するイランの精神です。
バフラムI、Shapurの息子の戴冠式でShapur、のレリーフは、王朝の初期の世紀の浅浮き彫りの集大成です。 彼が直面しているダイエッ​​トを把握するために彼が到達する貴族と尊厳は、それを彼に与える神の貴族に似ています。 顔の特徴は、彼の精神的なオーラ、組成バランス、エンボス加工画像と馬の割合と調和したそのビーイングは、統一さと雄大、この作業ササン朝の彫刻の傑作作ります。 「非対称対称性」、王冠リボンは、2つの反対方向にカールさせるも、神によってクラウニング式典に関連付けられた神聖や宗教厳粛のアイデアを与えます。 狩猟と戦争の瞬間までの勝利のための勝利から、彼のintronazione、 - - その他の彼の王室の生活の中でバフラムの肖像画の救済における表現はササン朝レリーフと純粋にイランの特異性の担い手の高いポイントの一つです。
実際のサッサニッド研究所では、異なる社会的地層に適した異なる芸術品を製作しました。 このようスタッコ、フレスコ画、陶芸、冶金、織りや刺繍、宝石や他の多くの芸術としてのすべての技術は、まだその時の誇り人々の精神の偉大さを示しています。 それでも、それは古代イランの伝統とのつながりを表す岩壁の彫刻であり、これがサッサニード時代の卓越した芸術になっています。
ササン朝の王の中で、バフラムII(276-293)が最も早く彫刻を揺するようになったものでした。 切開部エラムはまだ部分的に表示Naqsh-Eロスタム、で、アルダシール1世の戴冠式と一緒に、バフラムは彼の家族のメンバーの中で見つけることができます。 それは女王と他の親戚と一緒に不滅の唯一のササニ王です。 また、このイメージは、強い宗教的特徴を有する他のものと同様に、中心軸の周りの非対称対称の配置に従って構成されている。 何明白であることはバフラムIIの救済をも敵に対してその成功の戦いの表現の代表である以前の伝統に接続されていることです。 王位にバフラムの画像では、依然として対称組成物の枠組みの中で、バフラムヘッドウルスラグナ勝利の神の属性である翼実際のファルコンとクラウン上の正面位置とポートに着座されます。 王の両側には、対称的に4人のキャラクターが並んでおり、王座と足を見る顔を除いて、正面に描かれた主権に敬意を払う。 フロントの位置が同じArsacidsは、芸術作品とSassanids下に広まった東部のイランの機能である一方、衣服のひだは、Shapurの同じイメージです。
サールマシュハドは王が二つにライオン、dell'atterramento二相における実際の切断を切断する行為に示されたバフラムIIの別の浅浮き彫り、です。 王の背後には王妃の一人二人と王妃の二人が立っている。 女王の画像にはフェミニン形質を持っていない:カールは順番になっていないか、乳房の輪郭が、我々は、三次元の感覚を与えるために試みた画像が明らかです。 古代イラン人の間で女性の神聖さが表現されることを妨げた。 それゆえ、彫刻家は女王様の性格を与えることにしたように見えます。 Ghirshmanはとてもよくdel'attaccoの大胆さとパワーを表現するために管理し、同じ彫刻家以来、アーティストが、受け入れられない何かを胸の救済とカールのパフォーマンスを再現することはできないと考えていますすべての動きが王に集中しているような力で、ライオンにバラムを捧げると、カールの胸と湾曲にいくらかの安堵感を与えることができました。 一方、アーティストは、外の美しさを表現するのではなく、内装の美しさを表現することに興味がありました。 1957では、Bahramの別の救済救済措置がGuyum地域、Farsで発見されました。これは不完全であっても、その戴冠式を示しています。
乗馬の戴冠式は4世紀頃から姿を消しており、「スタンディング」バージョンに取って代わりました。 Naqsh-e Rostamとその後継者であるBahram IIIのShapur Iの息子、Narse王の戴冠式は例です。 Narseの戴冠式で、王はAnahitaからdiademを受け取り、彼の息子Bahramはまだ子供であり、2人の人物の間に立っており、Narsesの後ろに立って待っている。 Anahita神は王より大きく、彼女の波紋の形と一緒に女神を識別することができる特性、地面に身体から下ってくる彼女のフリルの服。 比例の観点から、この画像はShapurとBahram II(Bahram Gur)のものの強さと美しさを持っていませんが、それにもかかわらず、同じ技術と専門知識で作業が実現しています。
Naqsh-e Rostamのもう一つの浅浮き彫りは、Hormozd IIをガロップで描いています。 ピルザバードのアルダシールのイメージから借りて見えますが、王は非常に似たような方法で表現されています。
KushanaのShapur IIの勝利のイメージは以前のbas-reliefsとは異なります。 ここでは、2つの重なる水平線に沿って水平に展開します。 彼の左手は彼の胴体の軸に沿って垂直に配置された剣の柄を保持しながら、上のラインの中心には、フロント不思議な何かを持っている力の空気で座って、Shapurを表示されます。 その救済が岩の水準から大きく出てこない表現は、既存のフレスコ画の線に沿って彫刻されているかもしれない。 王の右側には観察者の左側に、裁判所の指名人が立っていて、指が伏せられています。 下の行に沿って、同じ側で、新郎は主人の馬を導き、下人は腕を折って彼の後ろにいる。 同じ側​​の下で死刑執行が敵の王の王の切断された頭部につながるとしながら、以上の行では、彼の左に、イランの兵士たちは、主権の前で縛ら自分の手でクシャンの囚人をリード。 あなたの後ろには、他の囚人が連鎖しています。 敵の頭を王または指揮官に連れて行くのは、サルマチアの起源である。 サルマチア人はペルシャ人と関係があり、アケメネスの支流となり、その後サッサニドとなった。
この時代の他の断片の中で、ベルリン博物館に所蔵されている馬の頭、いわゆる「ネザマバードの頭」(発見された場所から)について言及します。 イラクのハトラで発見された2つの作品、Qobadの頭とBahram Gurの頭は、現在バグダッドの考古学博物館にある。
サッサニッド支配者は、3世紀の終わり以来、特に西の西に興味を持ち始めました。 ナルセス後、彼はおそらくケルマーンシャーとHerzfeldに応じて「アジアへのゲートウェイ」と考えられていたのTaq-Eボスタン、近くシルクpassvaは、新しいの対象となったという事実のために、ファールス州で調査を停止しました関心。
神と王を戴冠アルダシールII(379-383)のクラウニング逃げで立っている、とアルダシールの後ろbarsomを祝福し、王に保証勝利ミトラを、見られています。 ミスラは、蓮の花に座っている間、クラウニング神の下に倒れた敵の王です。 それは夕方に開かれ、日中は閉鎖されているため、蓮は、古代イラン人「太陽の黄昏」で呼ばれていました。 この作品にはイラン・イースタンの伝統があります。例えば、王と神の胸像の正面位置、顔の輪郭などです。 また、足は両側に開いた側に描かれています。 地面の姿は、ローマ帝国を象徴する洋服を提案するようです。 敵と花は三つの主要な数値は深さに刻まれている間、それは、彼らが薄いストリップ上に配置されたかのように、文脈から独立した一貫性を持っているように見えるので、石の表面から出てくるように見えます。 この作品は、技術的な観点から、ShapurとBahramの画像と同じレベルには達しません。 彼らは設計されたように見えるので、ここでは王の画像は、神々のことのように、蓮と敵は偉大な深さを持っていません。 したがって、その時に特定の開花を経験している仏教と絵画との間に差を出そうと思ったという仮説を立てることは可能です。 この作品は、漆喰の作品と大いに関係しているが、詳細の再生のためのササン朝の彫刻の伝統に従っています。 装飾は、彫刻とスタッコ装飾は、Taq-Eボスタンの主洞窟で、バランスのとれた組み合わせで互いに隣に配置され、そしてPiruz(459-484)とコスロウ・イイーParviz(590-628)それぞれEndmannに起因していますヘルツフェルドから。 このサイトの彫刻コンプレックスは、サッサニッドの彫像の最後の例です。 基本的に、Taq-e Bostanには3つのiwanファサードが必要でしたが、これは決して完了しませんでした。 右側には、Zu'l-ektafというニックネームで知られているShapur IIの父親Shapur IIに沿ったShapur IIIのイメージを持つ小さなiwanしかありません。 洞窟を閉じる壁は、2つの部分に分かれている:上部は2つの神、Fravartiとアナヒタによって行われる国王の戴冠式を示し、下部の敵に槍を投げる主権馬があるが。 細部への彫刻の技術と注意の観点から、これらの画像は、単純な救済を越えて行くとオールラウンド彫像に非常に近いです。 ここでは、あまりにも、王と神々はプロファイルにある騎馬像、を除いて、前に描かれている(図19)
最後のサッサニーズの典型的な山の側面ではなく、洞窟の壁に彫刻された彫刻は、恐らくイランの東洋の影響、おそらくクシャニディによるものでしょう。 一方、BishapurのShapurの宮殿には64のニッチがあり、その装飾とイメージはほとんど分かりません。 それどころか、私たちは、ニッサーの宮殿には、コヴェリアのTuprakの要塞でも見つかったソブリンのイメージが格納された同様のニッチがあることがわかります。 サザニア時代にイランの西部と東部の芸術の相互影響は顕著であり、ササンの芸術的伝統を豊かにしています。 イランの芸術に触れたすべての異国の要素は、この地球の芸術家によって変形され、深くiranizedされました。
Taq-e Bostanの洞窟の両側には王室の狩猟用埋蔵物が救済されています。 左側の表面には、高い山に囲まれた公園や狩猟場の絵があります。 ボートには、猪の上に矢を立てている王が乗っています。 他のボートは、ミュージシャンや歌手を運んで王のそれに従いますが、獲物はゾウの背中に運ばれます。 右の壁には他の鹿の狩猟場があります。 鹿の狩りを描いたスーザの絵は、これと似ています。 これらのイメージの記述的なスタイルは人生と動きがいっぱいであり、確かにスーサのものにリンクされています。 表示されるシーンは、順番に以下のとおりです。 パラソルで保護されている乗馬の王は、狩りを始めようとしています。ミュージシャンはステージで演奏します。 一番上には騎乗している王の馬が見えますが、他のイメージでは狩りが終わったように見え、王は馬を彼の手にブライダルを持った男の足に導いています。 これらの絵画では、9世紀と10世紀のイスラム絵画に典型的な細部の美しさを認識しています。
出来事を語り、細部を説明する必要性と新奇性への傾きは、それが岩の表面上でほとんど消滅するように救済の減少につながった。 ここに別の要素、上から鳥瞰図のように見えるものがあります。 この不動産を取り囲む柵は岩の奥深くに彫刻されているように見え、シーンの全体のシーケンスが上から現れています。 このスタイルは、後にHeratとEsfahanの学校のSafavidの絵の様式で再び取り上げられるでしょう。 秩序ある一連の出来事は、XVII-XX世紀の絵画にも現れていますが、それを制作した芸術家はこれらの彫像を完全に認識していませんでした。 それらを描写する最適な方法から推定される東の世界でも数少ない類似点を持っている一方、彫刻家のこの作品は、特に象、動物の解剖学にとても現実的で有能でした。

 モザイク

セラミックタイルのアセンブリは、モザイクであるヨーロッパ言語で言うように、壁や床、天井の装飾のための古代芸術家の技法の1つです。 シュメールとメソポタミア、ならびにエラムで、モザイクは、次いで新鮮な石膏に取り付けられるように、エナメル及び平坦面上に着色した小さなコーンで構成されました。 粘土色の正方形の古代ギリシャやローマでは、彼らは絵のようにフラットなデザインを生み出しているとカラーストーンや艶をかけられたセラミックを使用しました。 (この期間はあまりないですが)アレクサンダーの壊滅的な侵攻後、ギリシャの人々に、このようなカードの使用を広め、代わりに古代シュメール・エラム道のそれらの、それはArsacid期間にも広まりました。 BishapurキングShapurでモザイクが広く階にあるような時代では、建物の壁の装飾のために使用された、または床の壁に接続されている大規模なストリップに沿って配置され、多くの場合、制御設計を再開することになっている大きな絨毯を、横たわっされた上で壁のモザイクの
裁判所の壁の女性を描写することはしばしばモザイク、イラン・ローマンスタイル、いくつかの作業を実行する意図、またはそのような花の冠と花束で、枕の上に横たわっている、または長いローブに身を包んだとして異なる位置、中に身を包みました、または織りショール、踊る女性、吟遊詩人、ミュージシャンやその機能貴族(図20)に属する示しているように見える他の図に占めます。 これらの作品のスタイルは、彼らがShapurから持ち込まれたローマの囚人、またはアフリカで生産されたAntiochの人工物の模造品であることを示唆しています。 それはイランの芸術家だった場合、それはイランの伝統芸術の女性の表現の一部ではないので、どのような起源、彼らは、ギリシャのアーティストのサポートと支援で働きました。 それにもかかわらず、問題の作品のどれもアンティオキアのモザイクの歩行者模造品ではありません。 それは顔の特徴、髪型、服にも顔やあごの姿勢や形状に一定の味iranizzanteを検出することができます。 ところで、ローマの肖像画は、通常、最初または半分の長さです。 これらのモザイクは特定の党派の影響がなくてもありません。 顔が小さなSiyalkで見つかった数字とバックArsacidにさかのぼる、とイランの制限との国境地域からその普及に発見された伝統のないネック部ではありません。 Bishapurの芸術は、ローマ・シリアとイランのアーティストが参加した作品であると結論づけることができます。

 スタッコ

最も古いササニッド・スタッコの装飾作品は、フィルザバードのアルダシール宮殿で発見されました。 入り口のドアや金庫の上のモールディングに見られる装飾は、ペルセポリスへのいくつかの扉の上にあるエジプトの装飾のコピーです。 彼らは特にシンプルで、その救済はあまり深くない。 だから美しいスタッコはビシャプルのShapur Iの宮殿のニッチで見つけることができます。 ルーブルで保存したサンプルでは、​​凹部の両側が半円ニッチによって乗り越え、単純な資本金四列で形成されています。 列の両側に上記の4つのarabescatiリングによって装飾葉の複雑な唐草、飾られるボールト、上記のフリーズに達するギリシャで飾られた二つの垂直ストリップを、表示されます。 何も実際には見られなかったが、これらのニッチは、すべての64上で、おそらく彫像を収容さ塗られた、そして奉仕する準備ができて立っている公務員を抱いていることも可能です。
スタッコのほとんどは、Shapur Iの次の時代、多かれ少なかれ3世紀のものです。 メゾポタミアでは、その多く、特にキッシュのスタッコがイスラム時代の漆喰に触発されました。 Kishと今バグダッドの博物館にあるスタッコの錠剤の上に、ハーフレングスの女性が表され、葉と花に囲まれています。 彼女が身に着けているdiademは、それがおそらく王の女王か娘であることを示しており、その構成は過去数世紀にアジアで広く普及してきました。
テヘラン周辺Chahar-Tarkhanに見られる繰り返しパターンを、記述スタッコタイル囲まグラウト大きなテーブルには、ササン朝Piruz(459-484)の狩猟シーンを表現され、その組成構造が全く異なります前の1つ ここでは、主なスタッコの方法が使用されています。中央の画像では、2つの図形が1つのモールドによって生成され、装飾要素も印刷されます。 内側にはペルセポリスのフレームを飾り、おそらくエジプトの起源を持つものと同様の12花弁のバラの理論があります。 中央部には、カーペットのものに似た画像を生成する、ループ内でそれを包む2つの美しい翼の上に横たわる、祝福と豊かの現れであるレリーフにザクロを、示されています。 最も外側の図面の唐草が歩行が各ノードから小さな優雅な花を出た結び目を説明しながら、翼の葉の線は、精度が点在しています。 このスタッコは、フィラデルフィア博物館で展示されています。 右側にその中心に位置してパターンを繰り返すことで、我々は2匹の野生のイノシシに襲わシャーを参照してください、そして中央に逃げるイノシシのグループがある一方で、左側に私たちは、動物に勝つ王を参照してください。 このスタッコでは、キャラクターや動物は、シーンの上部に平行した列で貼り付けられています。 表現の密度と軽度の不動性は、それをSassanid石膏の残りの部分とは異なる卓越性のレベルとして表します。
私たちはまた、スタイルがとてもシンプルで、テクニックは基本的に点の整列で構成されている王子のスタッコの肖像画を持っています。 顔はおそらくQobad I(488-498)の顔でしょう。 サザニアの石膏は、植物のアラベスクに広く使用されていました。花や葉で形成され、リズムに合わせて再現され、リングの中心に芽と翼のモチーフが並びます。 Ctesiphon iwan 18では、この装飾モチーフに由来する異なるタイプが特定され、Sisanid Kish宮殿では他の40が見つかった。 ベルリンの考古学博物館には、単一の型から例外的な洗練を得て作られた多数の羽ばたきたてのザクロを含むササニッド・スタッコが保存されています。 ザクロは各列のザクロが下方の列のザクロの羽の間に置かれるように平行に並べられている。 さらに、ベルリンでも、2つの素晴らしい錠剤があります。そのうちの1つは、イスラム美術の典型的なアラベスクモチーフで、花や植物、ザクロの様式が整えられています。 もう1つは中央の碑文が付いた2つの翼を示し、枝と葉のアラベスクの中央にあるすべての36点で構成されています。
ベルリンでも保存されているCtesiphonに見られる長方形のテーブルには、ある現実感が与えられた山の景色に逃げたクマの救済像があります。 山はシュメールとエラミートの典型的なシンプルで抽象的な方法で描かれていますが、クマの背景となる植物は非常に現実的です。 代わりに、テヘランの考古学博物館に保管されているタブレットでは、イノシシの頭部が、24の小さい円で囲まれた2つの同心円の中心に置かれています。 この組成物は、枝と葉の装飾パターンの中心にある。 発見は1世紀にさかのぼり、ダムハンで発見されました。
1世紀にさかのぼり、ベルリンで保存された作品のもう一つの例である、Ctesiphonのタブレットには、円の中心にある孔雀のイメージがあります。 鳥を取り囲んでいる点や小さな円は小さな丸い釘になっています。

コイン、シール、クラウン
コイン

ササニッドコインは、それぞれが彫像を持ち、殴られた主権に従ってそれぞれ異なる。 したがって、彼らはまた、この期間の年代順を与えることができる唯一の完全な手段です。 すべてのコインには、パウラヴィ・ササニドまたはミドル・ペルシャ語で、彼が生産を命じた主権者の名前があります。なぜなら、歴史家が正確にデータを交換できる理由です。 宗教的芸術は、他のサザニアの芸術と同じ速度で発展し、独自の進化を遂げました。サザニアの芸術的発展のさまざまな段階を一般的に理解するのに役立ちます。 さらに、コインの図像は、Piruzの時代まで様々な王様が着用していたクラウンのタイプを再現します。 クラウンは非常に異なる形をしていて、通常、クラウンの上に球状の付属物がありました。 クラウンは羽目板になっていて、しばしば翼をしていた。 時にはクラウンの表面は、フラバティ、ミトラ、ベレトラグラナ、アンヒタの表面のように、平行な垂直スリットを有していた。 その後、大きな球体は小球体に置き換えられ、時には三日月形でいくつかの星が伴った。 王妃の像と共にコインに印刷されたバフラム2世を除いて、コインは王のイメージしか持たなかった。
彫刻の技法は、サッサニズムの4世紀の間にかなりの変化を遂げました。 初期の段階では、この技術は大きな美しさと精度を示しています。 身体の割合は非常に正確であり、数字は顕著な現実感で表されています。 イスラム教の前の3世紀と2世紀には、その技術は目立った変化を受けなかったが、2世紀の終わりから、その管は不安定で、近似的でなく、あまり定義されていないように見える。 イスラムの前の1世紀に、衰退の期間は終わりに近づき、再生があります。 これらのコインは、ムスリム諸国の政府の間でさえ、イスラム教の後1世紀を通して価値があった。 硬貨の名前はディルハム(drachma)であり、コインは通常銀貨であった。 硬貨のイメージは、「愛する女性」として知られているコスロー1世の妻を描いた硬貨を除いて、通常プロフィールであった。 通常、コインは冠の半分の長さしか再現しませんでした。 硬貨の中で、Bahram IIが妻と並んで描かれていて、彼の前に子供がいる。
III世紀とIV世紀の芸術的コミュニケーションの方法d。 C.大きな成長を知っていた。 品質の観点から生産された作品は、以前の時代に作られた作品よりも優れていた。 第二世紀に私たちは、芸術性や技術の低下を見て、過去の創造性と品質を回復しようとする試みにもかかわらず、生産されたもの、古代の標本の単なる模造品でした。 この衰退は、ほぼすべての芸術的な形で行われ、彫像、金、刻印が施されています。 それにも関わらず、ササン朝の芸術は1は均質性およびその他の期間で発見されていない継続して、特定のユニークな特性を持つ、全体として一体的な現象を考慮しなければなりません。 この同じ事実は、国家の統一、国家と社会の堅固さ、そして信仰と信念の統一を明らかにする。 それササン朝は、純粋にイランの国民の芸術である、と私たちに降りてくるだけでなく、金属容器いるコインやシールは、明確にその美的価値を示しています。 ユニットは、ササン朝図像のモデル、つまり、戴冠式、狩猟や戦争のシーンや休日ということであったにも日常のオブジェクトを生成し、金細工人陶工によって、鍛冶屋が演じ、その偉大さのこれらの兆候し、 Sassanid裁判所の威厳は全人口の視覚的レパートリーの一部となった。
ササニッドのコインは通常銀だった。 ディナールと呼ばれる金色のものは非常に珍しいものでした。 私たちは貨幣のテキストから知っていることは、我々は唯一の2,2センチ直径の金貨ササン朝の王コスロウ・イイーParvizを、知っていることである。、ニューヨークのアメリカ貨幣協会は現在、所有していました。 Ardashir Iの別の硬貨を除いて、硬貨は彼らを打ち負かす王の彫像を持っていました。 彼の治世の初めからさかのぼるアルダシールのコインは、いくつかの王の例外を除いて、これらは主権の左のプロフィールを再現していることの違い(と、それらのパルティアとの類似点がないわけではないがミトリダテスIII、Artabanus IIおよびIV Vologesesとして、正面から描か)、反対側にはアルザス(Arsace)の肖像画が飾られていた。 代わりに、Ardashirのコインは、主権者の正しい輪郭を描き、裏に1本の脚を備えたテーブルに似た火の祭壇を後ろに提示した。 Ardashirの連続するコインには球が上にある単純な冠があり、反対側の弓形は立方体の形をしています。 右のプロファイル、コイン正面描かれているホスロー1世、他のすべてのササン朝のコインの妻を除いて同じ方向にプロファイル王の肖像画のボアAchaemenids、この接続のおそらく主張を描きます。

 シールと宝石

ササニッドシールは、通常、貴石でできており、平らなタブレットまたは半球であった。 これは通常、暗い又は光ガーネット、翡翠、瑪瑙、光時には赤い斑点、水晶と暗赤色瑪瑙、ラピスラズリ、カーネリアンイエメン透明と不透明の、ルビー、オニキス、でした。 これらのプレートの場合、オニキスは通常使用され、他の石は半球シール用に使用されました。 多くの場合、リングのリングには宝石の代わりにシールが置かれていました。 通常、シールの数字は彫刻され、それ以外は救済され、所有者の名前は持っていない可能性があります。 しかし、私たちには碑文しか持たず、人物のないササン人の著名人の印鑑があります。 画像は動物がエッチングすべきされた特別な場合を除いて、通常は所有者の肖像た、手、翼ウマ、より体で動物ヘッド(例えば、単一のヘッドでシカのグループまたは2つのシャモアが背中から接合されている)。 パリの国立図書館では、勝利の神を表す印章が保存されています。 他のシールは(まだundeciphered)対称観賞碑文には、それはおそらく、街の象徴であるというサインを刻印されてクテシフォンスタッコ、これらのように2羽の間に配置されています。 これらのシールのいくつかは背中に穴があり、これは首の周りに掛けられた鎖を収容するのに用いられた。 通常、ササン朝の理由の中に含まれます:馬に乗って王の狩猟、彼のマウント、宴会やお祝いの日の藩主、戴冠式、6頭(イランの発明)と蛇と戦う王、そしてMithrasは2によって引っ張ら神を翼のついた馬。 火の神は、火炎が輝く顔の周りの女性の顔の形で時々表現され、火鉢に置かれます。 これらのスタッコの例は、ヨーロッパとアメリカの博物館に散在しています。
シールは、王や貴族に独占的に予約されていなかった、司祭からの彼らがいた政治家、商人職人、貧富のすべてのクラスが、彼らはシールを持っていたということができます。 シールは署名の代わりに使用されました。 ササン朝パーレビ国王は「epstadanまたはYazdan」を読み出すにはいくつかのシールは、かなりの量で、神への信仰への招待の文を持参します。 印章は生の土に刻印され、革や羊皮紙にはインクが印刷されていました。 これらのオブジェクトの最も美しい例は、私たちが一緒に、シャープール2世と同様の銃眼冠を身に着けている女王の像を担持パリの国立図書館に保存Qobad I、に属していたと思います宝石です彼の敵の背後に立っているバラムIVの完全な姿は、一方は手に、もう一方は彼の側に置かれている。 シールの別の例は注目に値する。 ニュートラルカラーの瑪瑙シールで、指と葉の間に芽を挟んで葉になる指で手を彫ります。 手は、手首の高さでブライダルの形をとり、Vass Hunnコレクションの一部である円に描かれています。

 クラウン

Ardashir Iの王冠は、最初はとてもシンプルです。頭の上の球はarsacideの頭飾りに非常によく似ています。 しかし、その後数年の間、彼は大きく変化しました。正面に小さな球があり、通常は主権者の髪の毛でできていました。 最初のクラウンには、どちらの側にも、8本の花びらが真珠で飾られた2本のバラがしばしば現れます。
Ardashir Iの息子であるShapur Iは、両側と後ろに4つの長いmerlonsとArdashirの王冠のそれよりも大きな球が前面にあるクラウンで描かれています。 王冠には、王の耳を覆う2つの垂れた翼があります。 Hormozd Iの王冠はとてもシンプルで、背中に小さな黒い鳥しかいない。 正面の球体はArdashir Iのそれに似ていますが、Shapur Iの球体は胸壁の間にあります。
Bahram Iの王冠は、炎の舌に似た長い尖った葉の形をしたメロンと、典型的な吊り下げ式のイヤカバーで、Shapur Iのものの再訪です。 それはShapurの王冠に見られるよりも高い球を持っています。 また、Bahram IIの王冠はArdashir IとHormozd Iの球体を持つクラウンに類似しており、球体はわずかに前進し、イヤピースは後ろ向きに水平に傾いています。 彼のコインでは、バラム2世は、女王と一緒に、顎と息子まで身体を覆うドレスを身に着けていることがよくあります。
Bahram IIIには下縁に短いメロンの列があり、高いマージンには2つの大きな鹿の角(または鹿の角の金色のコピー)が側に飾られています。 2つの角の間のクラウンの前部には、サッサニッドの典型的な大きな球があります。 Bahram IIIの硬貨の救済はそれほど顕著ではないので、王冠の細かい装飾ははっきりと見えません。
Narsesクラウンは下のマージンに沿って長方形のバトルが並び、頭の上には4つの大きなリーフ状のメロンがあり、多くの舌の炎に似ています。 ここでは、球は前葉の中央に位置しています。 子供Hormozd IIの王冠は、あなたが頭を持つ鷹はザクロと大きな真珠によって形成されるの粒をくちばしを保持し、前方に伸ばし見た上で代わりに長方形の胸壁の大きな球状の粒子を、持っています。 その翼は上方を指し、後方に曲がっている一方、大きな球は鳥の首に座っている。
シャープール2世とアルダシールIIのクラウンは、シャープール1世とアルダシールIのものと同様のわずかな違い、シャープール2世の王冠の胸壁であり、それらの下に、上にしながら、より顕著であり、より外側に突出マージンには、コイルが前方に突出しているような一連の金色の装飾があります。 この場合、球は3つの正面のバトルメントの上に置かれます。 Ardashir IIの王冠はArdashir Iの王冠と似ていますが、真珠のみが余白にあります。 主権者の名前と王冠の間の類似性の間にはおそらく関連があります。
Shapur IIIのクラウンは他のものとは異なります。 上部が下部よりも広い管状の支持体によって支持され、クラウンの形状に適合した大きなストリップの形態をとるササニド球。 それは非常に単純な繰り返しのモチーフで飾られていますが、球の後ろには大きなサイズの下に隠れる2つの翼があります。
以降、この瞬間から、あなたは凹面側上を向いている三日月の前部に導入、ササン朝クラウン形状に大きな変化を、観察することができます。 他人に三日月とクラウンはヒントが上向きで翼に似ている2枚の様式化されたヤシの葉、の間に位置している間、いくつかの王冠でも、右の三日月の2つの先端間の星を見て、三日月の方に曲がります。 このタイプのクラウンの中には、ヤズデガル1世の王冠があり、正面に三日月形があります。 ボールは、前任者のそれよりも小さく、小さな尾と後ろの終了ヘッドギアの先端に配置されている間クラウン本体は、簡単な方法で装飾されています。 Bahram Vの王冠はShapur IとIIのもののように戦っていますが、星の中央には頭頂部の上に三日月形と小さな球があります。
Piruz IとQobadのクラウンには、背中に大きな黒い鳥があり、正面に三日月形があります。 サザニッド(Sassanid)の球体を中心とするより大きな三日月形が、ヘッドギアの先端に取り付けられています。 2つのクラウンの差は、Qobadの場合にはわずかに小さい球で三日月形である。 Vologesesクラウンは、4つのシャープール1世のクラウンと同様のメリオン、わずかに丸みを帯びた点と、及び三日月球ビット「最大であっても、同一の形状を有しています。 コスロウ・イイーParviz、Purandokht、Hormozd Yazdegard III及びVのものを除いて、他のクラウンは、または鋸歯状なし、フロント三日月ボール(またはその代わりに球の星)を持つすべての略モデルに準拠します幅広くも狭くてもかまいません。 4つの今述べた主権の王冠は、しかし、スターまたは球で数字を保持し、上向きと三日月に向けポイントに直面する2羽の間に配置されたブラケットの種類を、提供します。
我々は、サスカニド通貨については、イスラム時代のイスラム時代の当時のままであり、イスラム時代の政府によって受け入れられているため、かなり詳しく説明しました。 この理由から三日月と星のようなシンボルはイスラム教のシンボルとなり、イスラムの歴史の異なる時代や場所の装飾的なモチーフに多く見られます。 三日月と星を持ついくつかのイスラム諸国の国旗は、このササンの伝統に影響を受けています。 ササン朝の王冠が支配者が着用していない理由である、非常に重いものであったことを思い出しますが、下に座って顔王座の上にチェーンを掛けする必要があります。 他の場面では、主権者は、アミダとの戦い中にユリウスを背教者としたように、ラムの角で帽子をかぶった。 アルダシール・ババカンの物語に見られるように、ペルシャ文化のラムは、勝利と神の栄光のフラバティの象徴です。 Sassanidsによって導入された王冠に王冠を掛ける行為は、他の地域、特にByzantiumで王朝が終わった後でさえも使用され続けた。

 金属と眼鏡

ガラスの製造は、古代イランで長い伝統を持っています。 紀元前3000年のエラム紀の間、ガラスの生産は広く行われていました。 C.、スサ地域では、石とガラスで刻まれ刻まれたシールが発見されています。 ササン朝時代には、そのペルシャに染み付いこの技術では、新たな弾みを見つけ、この復活にいくつかの役割外国人労働者を持っていた場合、あなたは知ることができません。 これまでに発見された数少ないオブジェクトに照らして、確かな仮説である。 発見の形式と装飾は、ペルシャの芸術家が吹くことを使用し、非常に一般的な金属板を模倣していることを示しています。 おそらく七世紀におけるイスラムの誕生と一致する期間から日付テヘランの考古学博物館に保存ササン朝銀水差しや施釉セラミックボウル、を連想させる梨のような形を吹きガラス容器、 。 C.ベルリン博物館に保存されているもう1つの同様のオブジェクトは、外面の小さな円に刻まれたエンボス翼の馬のイメージを持つ同じ期間のカップです。 同じタイプの別の重要な発見は、サッサニード時代のフレスコ画が数多くあるスサの建物で発見されました。 吹きガラスに加えて、パリで保存されたコスロ金のカップに近づけることができる、赤または緑の印刷されたガラスが発見されている。 Qazvinの南西部、Daylaman地域では、さまざまな技術を使って作られたガラス杯がいくつか見つかりました。 スサでは、再び表面に小さな凹凸があり、ガラスの底面を恒久的に収容するガラスが見つかった。 デーラーマンでは、コンテナの下部にエンボスラインまたは垂直リリーフストリップをトレースすることによって同じ結果が得られました。 ベルリンカップの翼のついた馬は同じ目的を持っていました。 これらのすべての対象は、イスラムの前の1世紀からイスラムの後の1世紀までの日付を持っています。 スーサでのドライウェルで見つかった多くの発見の分析は、学者は、市内のササン朝のガラス器との連続に、あったことが推測されているuna'industria vetrieraはIX-X世紀まで、おそらくアクティブ繁栄します。
ササン朝時代冶金及びその様々なアプリケーションでは、広範で、最も人口が享受相対的な快適さを証明した金属の金と銀を、処理しました。 オブジェクトは、クライアントの社会経済状況に見合ったので、シンプルでラフカットに洗練された詳細なレリーフ、あるオブジェクトからの種類と品質は非常に異なっています。 今日ではプライベートコレクションやヨーロッパの美術館でいくつかの非常に貴重な例を見つけることができます。 テヘランの考古学博物館エルミタージュにし、ここ数十年で、今日直面している偶然ロシア南部で発見さ百以上のカップ、皿や食器のコレクションは、イランで見つかった非常に価値のある標本の所有物に入って来ました。 イランの国境の外にこれらの作品の発見は、経済的・社会的モデルにもかかわらず、ササン朝は、近隣諸国や他の裁判所での農業、貿易や工芸品の交換に基づいていたことを示して非常に一般的でした。 貴金属や石で覆われた料理は、ロシアで交換し、アフガニスタン北部でバダフシャンでは、これらの取引所のほとんどはホスロー1世とIIの時間で行われたました。 これらのオブジェクトの多くは、以前の時代からのオブジェクトのコピーでした。 Sassanidsはユーラシアのさまざまな領域で、前任者の関係を維持しているため、これらのコンテナは、多くの場合、彼らの支持を獲得するために使用される他の王国の対応、銀製品の贈り物でした。 これは、ゴブレット、花瓶、ゴブレット、楕円形または円形の口、スムーズまたは機械加工、香水のための容器、時には小さな動物の形、しばしば馬でした。 この種の物体の頂点は3世紀と4世紀に触れられました。
これらの物体は、各装飾要素が別々に製造され、仕上げられた後、物体(カップ、花瓶、板など)に直接溶接されるように製造された。 これはギリシャとローマでは知られていないイランの典型的な手続きです。 この種の物体の最も古い既知の標本は大きなジワイエの杯です。
サッサニッド時代に使用されたさまざまなテクニックには、予備調査と彫刻が含まれていました。 彫刻とレリーフは、装飾のコントラストを高めた薄いシルバーの葉で覆われていました。 もう一つの技法は、黄金の糸が置かれ殴られた物体の銀の本体に切開部を形成することであった。 同じ技法が、盾、刀の取っ手、食器とナイフ、あるいはスプーンやフォークのような他の物体の製造に用いられた。 これらの物体の非常に美しい標本は、テヘランのレザ・アッバシ博物館に保管されています。 彼らの歴史的重要性に加えて、これらのオブジェクトは、後にイスラム時代に広がったアラベスクがサッサニアの芸術において、イスラム以前のイランに起源を持っているという事実を証明している。 他の金属物体は金型で製造され、その後彫刻されました。 ルビー、エメラルド、シルバープラークで金色の表面が飾られた宝石で飾られたプレートがあります。 プレートの主なイメージは、王座に座って描かれているか、狩り中、または神の手によって戴冠式の瞬間に描かれた王のものです。
最も美しいカップの中Khosrowに属していた「ソロモンのカップ、」「Anushirvan」として有名なこととカリフハールーン・アッ=ラシードは、シャルルマーニュに与えた、そしてそれはサンドニのコレクションに含まれてしまっていることがあります。 今日はパリの全国蔵書館の中庭に保存されています。 このカップの上には、王冠の上のコスロ・アヌシワンのイメージがあります。 玉座の脚は翼のついた馬の2つの像を形成し、画像は透明で透明なガラスの石の球に彫刻され、ベースには赤いルビーが内部に埋め込まれている。 王はそれが彼の隣にあなたが互いの上にいくつかの枕を参照しながら、彼の手は、彼の剣に載って、縦長のフロント、立っての行為に見えるのやり方に座っています。 そのクラウンの帯は平行であり、上向きのカールを描く。 このイメージの周りには赤と白のガラスからなる3つの円形の列があり、それぞれが芽の彫刻を持ち、上部のカップの端に達しています。 ガラスの円は徐々に上に向かって広がり、そのスペースは菱形の緑色のガラスで満たされています。 外側の端はルビーで覆われ、残りの部分は黄金色です。 これらの補完的な色をすべて使用することによって、アーティストはどのようにしてそれらを互いに関連付けるかの技術に注ぎ込まれました。 貴重な色の石でオブジェクトを装飾するこの方法は、典型的なイラン革新であり、イランの国境を越えて大西洋の海岸に到達しました。
シルバーで細かくエンボス加工されたもう1つのカップは、エルミタージュ博物館に位置しています。 カップは、サービスの準備ができて王位の各側面のための2つの使用人があること唯一の違いで、上記の王座に座る王の同じシーンを持っています。 カップの下部には、狩猟の場面で王が馬に乗っているのが見えます。 それは、水平線と垂直の最後の1/3に沿って単一の行に沿って手の位置によって、表面の残りの部分から分離されるという事実は、ペルシャアーティスト割合の研究と空間の分割に興味を持っていた方法を示して非対称的な対称性と一緒に、彼らの偉大で深遠な芸術的経験を証する。
同じ主権者の別のカップがテヘラン博物館に展示されています。 基本的な構造が損なわれることなく、オブジェクトの一部が消えてしまいました。 前のカップのように、王座の上に置かれ、アーチの下に置かれた王様が座って描かれています。 これは正方形の中にあり、その縦の側面は鳥が刻まれた小さな円(両側に7つ)で覆われています。 広場の外 - 2人のライオンによって支えられました - 2人の奉仕者が描かれ、丁寧に立てられました。 四角い枠の上にはメロンと三日月があります。
ニューヨークのメトロポリタン美術館で保存された銀製のカップは、代わりにibexesのためのピルーズ狩りを示し、彼らは逃げると描写します。 これらの動物の1つは、槍で打撃を受け、馬がガロップで踏みつけられます。 直径が26 cmのカップの部分は金糸で飾られており、アイブスの角とキングの響きのような輪郭が強調されています。 カップの画像は銀色で、同じ金属の別のシートに置かれます。 継ぎ目が満たされ、きれいに礼儀正しくなります。 これはペルシア人によって導入された技術です。 このカップは円形の構成をしており、王はほぼ中央と上部にあります。 これは非常にバランスの取れた構成で、さまざまな改良が施されています。 金、銀、暗い輪郭の選択は、ササンの時代には表現の色のバランスに特に注意を払っていたことを示しています。
サリで見つかった銀大皿は、テヘランの考古学博物館に保存され、今日、王ササン朝はライオン狩りに苦しんで、またはライオンに代表される危険の防衛のために示したものです。 それはストロークからHormozd IIに見えても、どちらの王が王冠であるかは明確ではありません。 この組成物は未発表です:ライオンの体、王の手の動きと馬の体が背中定規に与える代わりに、垂直の代わりライオンがある平行であり、かつ反対。 おそらく著者は王の前にライオンと彼の飛行の恐怖を表現したかったのかもしれません。 倒れたライオンの体の下に幾何学的な石があり、そこには草の茂みがいくつか現れています。 イラン・シュメールの古代美術にはルーツがあり、ペルシャのデザインでは洗練されて復活しました。 注目すべきことは、馬の動きが王の動きとは逆の方向にある、つまり、王は馬の背後にあるライオンに矢を投げるということです。 切開は非常に注意して行われます。 それはアーティストの控えが知られている誇り動物と王の闘争の表現で異常な強さを増し、リアリズムのいずれかの種類から、ここでも、ササン朝岩のレリーフのために述べてきたように、「勝利の終わりを示します自分自身に自信を持って、獣の上にいる男。
Shapur IIを描いた別のシルバープレートがHermitageに保管されています。 プレートのデザインは安心ですが、構成は前のものと似ています。 唯一の違いは、足が完全に拡張されながら、背後に何だったのでながら垂直でライオンが、王を攻撃され、そして馬の頭を下向きにして、風で落ちたライオンの揺れのたてがみということです彼が死んでいることを示しています。 プレートは前のプレートよりもはるかに細かく実行されます。 パリの国立図書館に保管されている別のポットは、今度は金で保管され、狩猟中にピルス・シャーと呼ばれるコスローIIが展示されています。 衣服は他の場所には見られない精密さで非常に詳細に表現されています。 王、馬、獲物はすべて同じ詩にあり、デザインはSusaの壁に見られるものと類似しています。 動物は異なっています、イノシシ、鹿、ガゼル、そして多くの嘘は、馬の蹄の下で、表面の下部に打たれました。 右側には、最も外側のマージンには、他の動物が逃げ、王は中央部に現れます。
今プライベートコレクション、シャープール2世で保存Daylamanで見つかった銀カップ、で、立って、一方が保持している間、動物の側にひざ下で、角に手を鹿を殺しています鹿は背中に穿刺する。 馬が下草から飛び出る攻撃していたイノシシを殺しながら、別のカップ、保存エルミタージュは、シャモアホーンと王冠とササン朝の王を提示します。 カップのデザインは不確実で、元のササニードをもとにクシャナがコピーしたカップである可能性が高いです。
ここで言及すべきもう一つの金属的な物体は、ハンドルが銀と金の挿入である長いカラフです。 カラフの腹には鹿が見えますが、オブジェクトの首には細い縞模様が3つあります。 この透かしはイスファハーンなどの一部の都市で今日も広まっているイラン芸術です。 同じプロセスはカラフの足で見ることができますが、鹿は楕円形のフレームに刻まれ、楕円形のフレームは観賞植物のモチーフに囲まれています。
一部のササニッドカップは、内と外の両方に装飾されています。 例えば、ボルチモア美術館のカップコスロウ・イイーParvizは、2つのワシによって支配王位に座っの画像を担持します。 従業員の代わりに、両側にダンサーが描かれ、彼らが優雅に遊んでいる間描かれている。 テヘランの考古学博物館に露出される今日マーザンダラーン州、に見出さカップの後ろに、表面が(4つ)の湾曲ブドウ下に置かれたダンサーを収容各々がパネル又はフレーム、に分割されています。 カップの下には、真珠でできた円形の枠の中に、三日月形の紋があるキジが描かれています。 ボルチモアに保存船のような形を別のカップは、ミュージシャンが彼女の周りを実行しながら、盗んだと裸ダンサーダンスのイメージを負担します。 カップはおそらく輸出の予定だったでしょう。
しかし、銀の皿とカップに戻ってみましょう。 カップの底の中には、逃げるガゼルに矢を投げる猛スピードの馬にピルツ・シャーが見えます。 このシーンは、恐怖の中で逃げる2つのガゼル、アイベックスと2つのイノシシを描いています。 装飾は特にうまく行われていないし、王と馬は異なるスタイルを持っています。
インドでは、サザニアのフェニックス(シモーグ)の姿を描いたカップが発見され、現在はイギリスのミュエウムにいます。 ボルティモアでは、しかし、それはスムーズな部品の金で装飾されており、非常にシンプルなレリーフと翼のライオンの像とのカップですが、それはフェニックスカップの洗練さを持っていません。
26の高カロリーcm。 今日、テヘランの考古学博物館でKalardashtで発見された、両側に興奮して動いているダンサーの姿があります。 一方でダンサーの一人は、別の鳥がジャッカル眠っているように見える他の動物と一緒に、自分の足で見ている間に、腕に、その他のジャッカル子犬で休んで鳥を持っています。 容器の反対側では、ダンサーは一種のサイラスを保持しているのに対し、他のプレートでは果実のようなものでいっぱいのプレートがあります。 右手に小さなキツネ(またはジャッカル)と左のキジがあります。 画像の三辺に、ダンサーの足の下、一つ口水差しに形成された開口の形状(ライオンの頭を見ながらベースに、半球状のレリーフが形成する円で、それは、イランのドラゴンを囲まれ図21)。
弦の会合によって形成されたコーナーには、小さなミュージシャンがタールを演奏しています。 ダンサーの服は頭髪のようにイラン人ではありません。 Oxusの宝のOM Daltonは、このような穿孔されたものが、今年の最初のワインを明らかにするために提供され、おそらく輸出のためのものであることを示唆しています。 アンドレ・ゴダール、ダンス、酔った女性のディオニソスの画像、ティルソの支店によると、動物やミュージシャンは間違いなくインドに、アレキサンダーの征服した後に広がっbacchanaliaの刺激的な要素です。 織り交ぜ生活、彼らの装飾品や髪飾りを連想させるアラベスクの途中で踊るダンサーは、外部の影響、またはその他の国にアイテムを販売するために使用される意図的な文体の選択肢を示しているように見えます。 今日、テヘランのサリの杯は金で、表面には銀の装飾が施されています。
パリの国立図書館に位置し、鳥のような形の開口部を持つ別のカップ。 その上に、交差した位置に2頭のライオンのイメージがあり、それぞれの頭がお互いに向いています。 ライオンズは肩に8つの星があり、ジワイエのライオンの宝のイメージと密接な関係があることがわかります。 これに照らして、生産地はザグロスの北部地域のイラン西部である可能性が高い。 ライオンの両側にはかなりのTaq-Eボスタンに描かれたような、そうでもZiwiyehの宝とHasanluとkelardashtのコップの装飾用の手のひらで、木です。 この場合、私たちは年代を通じて芸術的要素とイランのスタイルの連続性を理解することができます。
プライベートコレクションでは、ライオンワシの前足の形をした王位の脚が保存されています。 オブジェクトは別々にキャストされ、次に装飾され、正しく動作するように、王座に取り付けられたようです。 ルーヴルでは、ケーマンの近くにある馬の頭があります。 オブジェクトは銀色で、表面には金の装飾品があります。装飾品は銀の表面に溶けています。 頭部の高さは14 cmです。 そして長い20は、前方に突き出ている耳を持っています。その表現は、猛スピードの馬のようです。 おそらくそれは主権者の王位の一部であった要素である。
イランの貿易は、インド、小アジア、南西ロシアとローマ帝国に達したときに、容器とzoomorphic船舶の製造は、特にホスロー1世とIIの下で、ササン朝ペルシャに大きな広がりを経験しました。 この時代にさかのぼる美しいものは、銀の馬や金の飾り、地面にひざまずいているもの、頭に結ばれたひまわりがあります。 動物の萎縮の上に、救済された2つの女性のバストが描かれています。ドレスとサザニア様式の王冠がチェーンに似た金色のフレームに描かれています。 それらのうちの1つは王冠を保持し、もう1つはそれを取り、動物のかまぼこはSusaで見つけられるSassanidの青銅または鉄の標本に似ています。 これらの作品は、馬の頭とガゼルの形をした2つの他のカップに見られるのと同じ現実主義という驚くべきリアリズムが特徴です。 最初のものは金で作られ、象牙の象徴を持ち、パウラビササニドの碑文はその所有者の名前を明らかにする。 ガゼルの頭には、代わりに長い円形の角があり、プライベートGuennolコレクションに保管されています。 角は、金の輪、銀の輪、金の一つと銀の四つ、金の一つと銀のものの順に次のように構成されています。 動物の耳は細長く尖っています。 ルーヴルでもパーレビ国王にアルダシールの名前をエッチングし、その反対側のスーサで見つかった色の結晶や彫刻で飾られた美しいゴールドのプレートと、貴重な石、ルビーや正方形または円形のサファイアと素敵なペンダントですそれはたぶんベルトに掛けられることを意図したものでした。
猪の形の別の金のペンダント、獅子の救済像が牛を攻撃している、ペルセポリスの彫刻の様式。 動物の大腿部に2つの翼が開いています。 イノシシは勝利の神Verethragnaの象徴であり、王室の公印にも見られる。
イスラム時代の初めに、多くの金と銀のプレートが硬貨の生産のために溶けていた。運命にも多くの青銅の物体があった。 ルーヴル美術館で行われていた王立バストから判断するならば、ブロンズの芸術的な生産はその間に優れた健康を享受したと結論づけるべきです。 これは、小さい前面に三日月と大きな石によって接続されたビーズの二列と、三日月球によって克服翼クラウンキング、又は王子の腰部です。 オリエンタリストの中には、それが後の仕事であると誤解している人もいます。 代わりにそれはササニドであり、若いピルツ・シャー(Piruz Shah)の顔が改造されており、誤解を招く学者が描かれています。 若いピルーズ・シャーを代表するプライベート・コレクションにも同様のバストがあり、これは以前のものよりも優れています。 最後に、同じカテゴリに起因する他のオブジェクト、ピン頭部に伝わり、それはテヘランのアンティークディーラーへの保持期間のためだった女王や王女ササン朝のブロンズヘッドがあります。 顔はとてもシンプルで、瞳孔の代わりに貴重な石が置かれています。 髪型は典型的にはササニッドであり、ダイアモンドによって囲まれている。

 ファブリック
シルク

sasanideファブリックの優秀さは、たとえその使用が通常より豊かな家族のために確保されていたとしても、シルクです。 もちろん、この資料はほとんど残っていませんが、私たちが持っているものは、それが第4世紀と第3世紀のイランのあらゆる地域に広がっていることを示すには十分です。 ササニのシルクのモチーフは、ローマ、ビザンチウム、そして最近イスラムによって得られた地域で模倣されています。
シルクの発見は何世紀にもわたって秘密を保持しており、輸出市場を独占している中国人によるものです。 実際、シルクロードはペルシャを横切ってローマに到着しました。トルキスタンを経て中国から出発しました。 約1世紀頃。 Cのシルクはとても人気があり、シルクの詩人がシルクのドレスを着た人を隠すのに使われました。 シルク生地は、キリスト教の時代の初めにイランとシリアにあるが、彼らはので、ヨーロッパに到達するために横断しなければならなかった国によって課される義務の、ローマ帝国では非常に高価なものでしたされています。 第4世紀と第3世紀には、ペルシャ人が独立してシルクを生産し、シルク産業は非常に発展し、ペルシャのシルク生地が最も求められ、貴重でした。 第3世紀から第2世紀にかけて、織物はペルシャで非常に人気が高くなり、最終製品の輸出は生糸の輸出に取って代わりました。 ペルシャの絹の素晴らしさは、イランの絹が禁止され、帝国で違法であると宣告された程度に、ビザンティウムの教会にとって懸念の原因となった。 当時の布地は残っていなかったので、サッサニード王朝の後半の仏陀のおかげで、シルク織物のパターンの変化を再現することができます。 最古の壁画は、4世紀前半に遡り、黄金のヤシと完璧な幾何学的および規則的な菱形で装飾された騎士の多色のドレスを示しています。 しかし、Taq-e Bostanの底抜けでは装飾モチーフがより豊かで多様化しているように見えます。 狩猟の場面では、主権者の服装は円形の豊かなフェニックスモチーフの繰り返しによって飾られています。
10世紀から、キリスト教の遺物の貿易は非常に一般的になりました。 すべての礼拝の場所は、祝福の道具として聖人のものであった骨やその他の物を持つことを願っていました。 ヨーロッパに送られる前に遺物が古代サッサニッドの絹で裏打ちされた棺に置かれ、棺が開けられたときに重要な絹を発見することができました。 メロヴィング朝の教会は、王朝の崩壊後(Gond Shapur、イワン-E Karkheh、シューシュタル)西洋の研究室でスタイルササン朝イランで大規模なカーテンやササン朝製品で飾られました。 今日でも、パリの多くのヨーロッパの大聖堂やクリュニーの博物館では、サッサニッドの絹の標本が賞賛されます。 いくつかのサッサニッドのシルクが中国やエジプトの砂漠から現れました。
これらのどが渇いのデザインは、多くの場合、真珠の行の効果を持っていた他の小さい丸で囲まれた大きな円の上で見たクテシフォンの漆喰の敷地に非常に似て構成されていました。 円は接していたか、他の小さな円に囲まれた小さな芽でつながっていました。 ときどき装飾的なデザインが2つの別々の円の間に挿入されました。
サークルの中心には、イベックス、フェニックス、クジャク、キジなどのイランのスタイルがありましたが、時には単純な幾何学的デザインもありました。 アスタナ(中国語トルコ語)に見られる布の輪には、口が開いた鹿の頭が描かれています。 ロラン美術館にナンシーに格納された標本は、一度、ToulのセントSant'Amon Gengoult教会における陰窩を被覆の前に両側一方に配置された二つのライオンと手のひらの画像を用いて円を提示しますあなたがアラベスクを見ているところには、すべての端がザクロ花で終わっています。 各円には3つのマージンがあり、最初に小さな球体の図があり、2番目の鎖は明暗の三角形で構成されています。 サークルの中には、ペルシャの遊牧民の絨毯に典型的な様式化された植物のイメージと、背後にある犬が描かれています。 これらのスタイルは今日、イランのいくつかの農村と遊牧民の住民には一般的です。 木の幹は、イラン南部、特にファルスで産まれた典型的なカーペットの典型的な、heibat-luと呼ばれるものと非常に似ています。
Sensの大聖堂に保存された別の貴重な布には、St. Gengoultの絹に見られるものと非常に似た模様があります。 この場合も、2匹のライオンが円に描かれていますが、手のひらは描かれていません。 円の各2列の下には動物が走っている2本の横列の動物(犬かもしれない)があり、これらの列の中に新しい手のひらがあり、今回はより幾何学的に実行される。
バチカン美術館にはシルクがあります。シルクはVIIまたはVIIIにまでさかのぼります。 絹の背景は青色であり、接線の接線と真珠の列に囲まれた背景は薄い緑色である。 小さな真珠は緑色と青色で、白い背景に配置され、それぞれの円の中には、正面に立って互いに向かい合う2つの青いライオンがあります。 翼と爪は白く、サークルの会合で自由に残されたスペースは、後に非常に一般的になった花のモチーフのモデルとなる植物のアラベスクで満たされています。 ライオンの体は美しい黄色のストライプで包まれ、動物の肩には小さな翼が2つある円があり、太ももには白い円の中心に緑色の真珠があります。
二つのササン朝シルク片がセーム(神の栄光の象徴)と翼の馬、シンボルウルスラグナの一つの変形のものと他の画像で飾らエジプト、1でアンティノウスの墓地で発見されました。 これは、太陽の戦車を引いて現れBishapurのsull'ostudanとして、Luristanのブロンズの間でもあります。 動物の首や膝に縛られたリボンは、額に表示されているボールと三日月で、神の力の表現を描く作るようです。 Antinoeの他の部分では、動物は円で刻印されていませんが、きちんとした列で配置されていますが、異なる位置に配置されています。 フィレンツェで展示されているタペストリーは、テヘランの装飾美術館で保存されているものと違って、一連のサークルに描かれているフェニックスを示しています。 ここでの違いは、テヘランの場合には黒地に緑と黄色装飾パターンのシリーズであれば、フィレンツェの一つは暗い青色の背景の上に横たわる、黄土および青色光装飾を提示することです。 きれいな布では、頭の周り真珠ネックレスや多色の前兆を伴う雄鳥の画像を用いて、そのリング金色の背景に小さな緑色および赤色心臓の画像から形成され、円形に配置されていますそれ自身の特別な美しさ。 雄鶏は赤と緑の順であり、その羽は非常に幾何学的な形で表されています。 円の間にはメダリオン、芽、植物のモチーフが赤と濃緑色で塗りつぶされています。 鶏は非常に正確な形をしており、赤、青、緑、灰色の異なる色を賢明に使用することで、それに特別な力を与えます。
でも、バチカン美術館では、それは、黄色の金の背景に、ドレープを維持し、彼らは幾何学的形状の翼を持つプロファイルの奇妙な鳥のメンバーである表面から出てくるように見える円形のフレームを提示します。 動物はそのくちばしに小枝を持ち、脚に拍車をかけます。 全体的に、この鳥はアジアのキジに似ています。 むしろ太い点を持つフレームの端は、すべて日本の三笠書房の円に似ています。 これは、より詳細な分析は、それがそのようなShosoインまたはタリム盆地のフレスコ画の宝として芸術形式に影響を与えたどの程度に明らかにできるがササン朝の技術は、影響力を行使している程度を示します中国のトルキスタンで。
また、狩猟や歩行シーンでは、鷹の助けを借りて、または伴わずに、人間の姿を表現する織物もあります。 それらのほとんどは5世紀から10世紀にまでさかのぼり、専門家によれば、彼らは元のサッサニッドのエジプトのコピーです。 これらの標本では、男性は円の中心に描かれ、動物に平行に、直面して、または背中合わせに配置される。 王は馬に乗って鷹を腕にかけ、山は倒れたライオンを踏みつけます。 両方の側で、鏡面的に、2つの手のひら。 異形は、ライオンがガゼルを攻撃している間、敵を二分する翼のついた象に乗っている王です。 菱形になる傾向のあるサークルの中には、ヤシの両脇に置かれたヤギの角を持つ野生の猫に似た2つの角型の存在があります(イェール大学とプライベートコレクション)。 別のドレープでは、兵士がアビシニアン(リヨン博物館)と戦っている間、コスロが座に座っているのを見ます。 彼らがSassanidの作品であるかどうかについての合理的な疑念は、技量、色、モチーフの観点からはありません。 しかし、エジプトや他の地域でも同様のアーティファクトが生み出されているため、真実性は疑いの余地がありません。
王朝の没後数世紀後、サザニアの芸術は、異なる国、日本、中国、インド、トルファン、アジア小国、ヨーロッパ、エジプトで模倣され続けました。

 カーペット等

私たちは、時間ササン朝から何のカーペットを受けていないが、我々はAchaemenidsがアーティファクトのこのタイプ(Payzirikカーペットを参照)の輸出限り行くカーペットを、使用していることを知っています。 物語はまた、貴重な石や真珠おそらく、設定略奪アラブの征服の間に、バラバラと兵士の間で戦利品として分割して、シルク、「Khosrowの春」と呼ばれる貴重なカーペットのことを話します。 言及はまた、壁にはセラミックの装飾と連携人物や動物を持っている必要がありますカーペットdell'Apadana Bishapurをカバーした貴重なカーペット、で作られるべきであり、それはおそらく、最初の道を行ってきました。
キルムのエキスパートは、ササニード時代には書面のない証拠や標本や展示品がなくてもフラットな結び目のカーペットが広く普及していたと考えています。 ペルシャのオリエンタリズム芸術の手引書には、この芸術は共通しているとは思うが、カーペットの章は欠けている。

 音楽、詩その他の芸術

シャープール1世は、KhuzestanでGondi Shapurの建設後、教師ギリシャ人、ローマ人、ペルシャ人、シリア人、インド人や他の人が教えてすべての科学を、培養した偉大なアカデミーを設立しました。 残念ながら、この活動に関する文書はありません。 伝統のシリーズは、第2カリフが、言っているようです、ペルシャのアラブの征服とクテシフォンの崩壊後、質問は「私たちはGondi Shapurライブラリの何を作るか」という私たちに知らせる「すべては私たちが神の本を必要としています。」 その答えは、図書館を破壊した火災の理由でした。図書館は、私たちとアラブの歴史家の中には、何百万もの本があります。
それにもかかわらず、我々はArjang、マニの主要な仕事は、完全に示されたことを知っていると、このようなNakisaやBarbod数字としてその偉大なミュージシャンは、非常に特にChosroes IIの宮廷で、一度に知られていました。 ペルシャ文学はササニード時代の楽器の名前を示しています。 カップやプレートについて、我々が持っている視覚的な証拠と一緒に - - ハーフェズは、精神的な状態のヒノキメロディの枝からナイチンゲールの歌を話すとき例えば、それは音楽がササン朝時代に広まった可能性が最も高いの伝統音楽ことを示しています今日のイランはササン音楽に根ざしています。
服や岩の彫刻の写真から、我々は、透かし刺繍や他の芸術が高度に発達したと言うことができ、そのようなミニチュアのようなこれらの根などは、ササン朝時代に沈むこと。 パレルビの短期の終わりに向かう彼らの多くは忘れようとしていたが、イランイスラム共和国の出現で再生した。 この研究の第3部では、これらの芸術について話します。



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