イラン芸術の歴史

PART TWO

イスラムの冒険からのイランの芸術
ISLAMIC REVOLUTIONの勝利に

SELIUCHIDE PERIODのアート

一般的な紹介と簡単な政治文化史

Seljukの期間は東または西、中アーキテクチャは、モスク、マドラサと隊商宿について、その最終的な形を発見特にことかどうか、イラン全体芸術ルネッサンスの期間であると考えられます。 すでにササン朝時代に起こった。また、それはそれらの領域のモニュメントの建設のスタイルに影響を与える、大西洋の海岸に、限り、中国やインドなど、東に貫通国境を越え、西。
この再生とそれに続く文化的、芸術的革命を開始したのはセルジュク人ではなかったが、確かにその治世の間にイランの天才がピークに達した。 その後、芸術的旅は続けられたが、上昇したり、同じレベルに留まることさえできず、過去のモニュメントを模倣し再建する形に限定されていた。 実際に、文化的および芸術的変化は、Saffarids、特にSamanidsの治世中のVIIIおよびIX世紀に起こった。 各地域のZiyaridsとBuyidは、この国家的・芸術的ルネサンスの実現に向けて重要なステップを踏み出しました。
第九世紀に、イランは詩人、学者、数学者、天文学者、歴史学者、地理学者、言語学者、生物学者や医師の開花を見ました。 彼らは前例のない権威を享受し、大胆さと驚くべき能力を与えられました。 しばらく当時のヨーロッパとSamanidsの統治の間に、この広大な領土の隅々で行われた独立のための数多くの戦争や闘争にもかかわらず、イランは、文学と文化の発祥地となりました「西は無知と狂信の暗闇に没頭した。
10世紀におけるこの文化的な成長と民族主義感情やindipendentisticiイラン人の復活の開発は、文字でのサポートが叙事詩不滅やシャー・ナーメで有名な偉大な詩人フェルドウスィー、およびなどKhodinamehなどの他の本のように動作しました Shahnamehの構成は、981で始まり、30年後に1011で終了しました。 フェルドウスィーのシャー・ナーメ、世界の最も偉大な叙事詩の一つは、人口の心からのイランによって課さアラブ文化アラブ征服の影響を消去するために管理されていないだけ - イランの科学者や作家が自分の作品を書くことを余儀なくされましたアラビア語 - だけでなく、彼は必須の言語よりも、オリジナルと本格的な言語、ペルシャだりを、復活させることに成功しました。 現在、フェルディー語はイランの公用語です。 Ferdowsiは約6000の節を構成し、ペルシア語のアラビア語のみが984で使われています。 これは、だけでなく、イランとall'iranicitàにレンダリングサービス、だけでなく、招待状や国家の独立と統一を維持し、常に直面する準備ができてかつ政治的、文化的、外国侵略のすべての種類を撃退するためのレッスンでした。 彼はペルシャの詩ルーダキーのイニシエータでしたが、フェルドウスィーは独立運動を開始するメリットを有しており、その中で少数の人々は彼の位置を一致させることができました。 フェルドウスィーは自分の天才を強調し、それらを通じ準備し、また、数学、科学と倫理へのイランの準備を目覚めさせるために、国家の自立の精神を復活させるために、ペルシャ語を豊かにし、生き続けるためにだけでなく、管理しました彼の政治的、社会的な不道徳を克服するために彼の詩。
ズィヤール朝、支配者と知事、しばしば自分自身の有名な詩人や文化の男性のSamanidsの年齢、およびBuyidiの間に、彼らは学者や作家への支援を与えることによって、この国家の復興に貢献しました。 購入者のSaheb ibn Ebadは、彼の図書館で1万冊を所有していたと言われています。 読書と図書館は裁判官の支持を楽しんだ。 ニーシャープールの街の裁判長は、市を訪問し、彼らは本を相談するために必要な、また、都市での滞在費を提供する学者や研究者が使用するための大規模なライブラリと家にそれを回しました。 イラン人のこのような態度は、2つの主な要因から茎:最初は才能、良い味、特に文学に関しては、知識と文化を取得への関心だった、第二は、「預言者のハディースに基づいて行動していました「中国に居留地があっても科学を求めてください」と言ったイスラム教(彼と彼の家族のもとにいること)。 この期間中の学者や研究者の中にイランの名前、さらには国の国境を越えたイラン人の知恵を有名になった、あなたは、(。VIII秒)・ジャベル・イブン・Hayyanを、イマームSadeqの生徒の一人(彼に平和); アルコールを発見し、病院で現在実施されている訪問および臨床治療の方法を発明したZakaria Razi; 彼は化学者でも物理学者でもあり、彼の影響力はイスラム世界とルネサンス時代のヨーロッパでよく知られています。 彼の時間のすべての科学の先駆者であり、「第二のマスター」(アリストテレス、第一マスターとして知られている)の愛称と呼ばれたファラビ。 彼は重要な本を書いた "偉大な音楽"とは、世界で初めて、彼は音符を記録した。 アブ・アリ・シーナ(Avicennaと呼ばれる)、哲学者、作家、詩人、医師、普遍的な天才。 17世紀まで 彼の作品はヨーロッパの大学で教えられました。 歴史家、辞書学者、天文学者、植物学者であったDinvari。 ビルニ、地理学者、現代のアビセナ占星術師、および他の多くの学者、学者や著名人がいない作家。 しかし、10世紀は、とりわけAvicennaとBiruniの名前で知られています.2人の間で、Avicennaは優れていて、より有名でした。 彼らの死は11世紀初頭に起こった。 世紀の後半には11の立方方程式を働いまでの第四百小数点π数を計算し、それらを解決者オマルハイヤーム、セージ、詩人、哲学者や数学者が住んでいました。 彼は代数の創設者だった、と1075は素晴らしい精度と優れた西へ、スタートが計算され、分と秒で太陽の周りを地球の公転の履行と、新しいカレンダーを考案しました。 このカレンダーはまだ有効で、使用中です。 国民の復活のこの時期の他の学者として、我々はGhazzali、詩人、エッセイ、法学者や占星術師と、13世紀には、彼は音の速さを計算し、土地の境界線を測定イブンHeytamの名前を挙げることができます。
セルジューク朝の素晴らしさの期間、全国の文化復興の影響を受けてトルコの部族は、すでにSamanidsの治世の時に始まりました。 彼らは、ガズナ朝の裁判所の壮大さと素晴らしさを知っていたが、原産地のその場所の砂漠や平原での生活の難しさは、彼らが、より強く、より強く、より冷静を取得しました。 Toghrolベグ(1032-1064)率いるはガズナ朝を破り、数多くの戦争は、このように歴史の中で、Sassanids後、全く等しいがなかった王国を創設、Buyidiの王朝を倒した後。 Toghrolベグ後にセルジューク朝の支配者は、すなわちアルプ・アルスラーン(1064-1073)、マレク・シャー(1073-1093)とスルタンSanjar(1119-1158)は、トルコの起源であるにもかかわらずであることを誇りに感じたことを、すべての決定の男性と労力を要しましたイラン。 彼らは、スンニ派の自白を熱心に信じていました。 彼の治世の最後の年にマレク・シャーがシーア派に改宗したと言われています。 イスラムと宗教的、精神的な問題へのセルジューク朝の強い関心は、マドラサの建設と建築様式、イランに開始されているにもかかわらず、全体に広がる4つのイワンへの構造物の開発のための主な理由の中にありましたイスラム世界。
セルジューク時代に、このようなアーキテクチャとしてイランの芸術の大部分は、グラウトと装飾、マジョリカタイル、ガラス、セラミック、テラコッタ処理等エナメルとコーティング。 彼らは完璧の頂点に達し、別々に説明する価値があります。

アーキテクチャ

、前に外国影響を受けないと考えることができイランのイスラム建築を言及し、このような理由のために、本物と述べてきたように、セルジューク朝の王国の期間の、そのパワー、堅牢性と素晴らしさは、金曜日のモスクですべて明らかであるということですイスファハン。 このモスクは世界最大のものの一つです。 実際、その建設はSeljuksの仕事ではないので、Buyidesの時代に作られた部品の一部は今日でも生き残ることができます。 しかし、その壮大さと素晴らしさによってそれを区別するすべては、セルジュの時代に間違いなく戻っています。 後で世紀、他の詳細とモスクに復元および修正の対象がサファヴィー朝とIlkhandidiの統治の間に添加しました、。 それには、10世紀から18世紀にかけての8世紀にわたるイランの建築の発展と発展が含まれています。
60×70メートルの中庭には、4つのiwanが2階建てのアーケードでつながっていて、マホリックタイルできれいに並べられています。 majolicaのタイルで飾られた長いiwanは、ドームで覆われた祈りのホールに通じる。 モスクの壁に彫刻された碑文は、Alp ArslanとMalek ShahのNezam ol-Molk大臣の指示により1073に貼られた。 ほぼ確実に複合体の下の部分は、前世紀にまでさかのぼります。 それは、非常に広々とした大きな立方体の部屋で構成されており、直径が17メートルの大きなドームを支えています。 ドームは、ヤズドのダバツダ・イマーム廟で使われているスタイルに従って、3つの翼のあるグッシュヴァレにあるが、優れた完璧さと技術を備えている。 グシュヴァレ自体は、上部にスタッコで飾られた厚い円筒形の柱の上に置かれています。 モスクのアーケードやホールは、実行日がSeljuks以前からSafavid期までの列にあるドーム天井で覆われています。
セルジュク期には、すべてのイワンが修復され、新しい装飾が施されました。 北西側のイワンは外側に溝があり、内側には大きな柱があります。 これらの装飾の実行は1745に日付が記されているため、その時点でモスクのすべての装飾が再建された可能性があります。 25×48メーターの1つ、コラムフリーの十字型の部屋は1248です。 別の部屋には、大臣ムハンマドサビによって13世紀に建てられた「オルジェイトゥのミフラーブ」として知られている壮大なミフラーブを、持っています。 このmihrabは、漆喰装飾の傑作の1つです(図26)。 1367では、モスクの建物に横アーチと興味深い入り口のイワンを持つマドラサが追加されました。 互いに接続された他のセクタがあり、その説明は余分に見える。 モスクの最も美しいエリアは2つです。イスラム時代には、もはや造られた壮大なフレームはこれまで造られていないので、偉大なイワンです。 そして、レンガドームは、ちょうど戻って1089に「Khargahドーム」と呼ばれるこのドームを、日付モスクの北側にあるミフラーブ、目の前には、おそらくこれまでに知られている最も完璧なドームです。 その寸法はあまり大きくはない(高さは20メートルと10の直径である)が、その植物から派生した壮大さと特別な素晴らしさがある。 このドームは慎重かつ詳細な研究の対象となっており、その美しさは教皇によって、統一された完璧な構成の詩であるガザルのものと比較されています。 その建設に使われた技術の完成は、イランのような地震の国では900年以上にわたって存在してきたが、小さな亀裂も存在しないという事実によって示されている。 Qabusの塔のように、このドームは永遠に建てられたようです。
イスファハンにある金曜のモスクのスタイルで作られた他のセルジュクのモスクも、はるかにシンプルでサイズも小さくなっています。 これには、1181の金曜日のアルデスタンのモスク、 1154のザヴァレモスク。 1121から1136まで造られたGolpayeganモスク。 でもモスクジャメ今シラーズ、イランの最大のものは、ファルスの政府Atabakanの時代に建てられ、セルジューク朝の記念碑です。 これらのすべてのモスクはかなり単純です。 一部では、Ardestanのことのように、建物の装飾は、壁や漆喰装飾の表面層の仕上げに限定されているユニークな外観を与える壁のエッジと天井とのデザインと同時に「すべてを禁欲しました建物。
金曜日のQazvin(1114-1116)のモスクでは、大規模な祈りのおかげで面白い面がありますが、シンプルだが直径が15のドームで覆われています。 彼のトーベーベ、それは、完全に元の外観を維持し、他の形で満たされずに交差し空のグシュヴァレーであり、建築家の絶え間ない関心の対象となっています。 ドームの底の全周をカバーする2つの碑文のバンドは、特別な美しさを持っています。 上の碑文はCufic文字で、ペルシャ語の書道様式のnaskhの下のものは非常に洗練されています。 両方の碑文は、青色の背景に白で書かれており、優れた前例のない方法で実行されているツタのブドウの芽の絵が飾られています。 Qazvinには、美しいスタッコの装飾が施されたHeydariyehという小さく美しいマドラサもあります。 マドラサとは4つのイワンが異なり、南側には四角形のアーチの前に大きなイワンがあり、北側にはその前に小さなイワンがあります。 現在、マドラサは大きな13世紀のモスクに併設されています。 モスクの装飾的な碑文はCufic文字であり、イラン全土で最も美しいものと考えられています。 それはまた、偉大な創造性を目の当たりにしているHeydariyehのものに非常に類似した、漆喰の壮大な装飾で飾られたミハブを持っています。
セルジャクの作品は、コラサン(Khorasan)と、いわゆるグレート・コラサン(Great Khorasan)と、ジェイハン川(Jeyhun River)を超えて発見されています。 これらの中で我々はRobat-e Malekのキャラバン隊について言及することができ、そのうち1つの壁だけが残っている。 それは、建物が国境の要塞のように見えることを示しています。 幅の5倍以上の高さの円柱の列は、棚の端に接続されています。棚の端には、その形がドームのコーナーで突き出ています。 Robat-e Sharafのキャラバン隊長は、Sultan Sanjarの命令でMarv市の1156に建てられた別の興味深いSeljuk記念碑です。 キャラバン隊の隣には遺跡しか残っていない宮殿もあった。 それは、丈夫で直線的な壁に囲まれた要塞で、老朽化し​​た塔がありました。 入り口は2本の絡み合ったアーチで構成されています。外側のアーチは突き出たレンガの細片で装飾され、内側のアーチはスタッコで飾られた銅の文字の碑文が付いています。 このモニュメントには、モスクのような2つの大きな4イワンの中庭があり、ミハラと洗練されたスタッコがあります。
スルタンSanjarの霊廟、マーヴの都市は、彼の役員のいずれかによって1158に建てられました。 大きな部屋の表面は725平方メートルです。 それが今崩壊された部分、水色マジョリカタイルが並ぶ高いドーム27メーターを有しています。 ドーム内部の複雑な胸壁のネットワークは、同一の重量支持の印象を与えながら、唯一の装飾外観を有します。 ドームのものに建物の4分割円弧形状によって言うことである部屋の空間からの遷移は、半球形状立方形から言い換えれば、これらは無秩序に明らかと宮殿に初歩的であるがtorombeh隠す三角形を介して行われます。一般ottagonnale形状で、ドームSelgiuchidi.La王国期間のベースの最初に構築し、ここでは円弧状で、記念碑のボリュームの重さが原因シンプルに干渉しないレンガを行っ部屋の装飾に減少しています建物の装飾的な酒宴があります。 東側の部屋への入り口と前壁はグリッドで覆われていますが、他の2つはシンプルです。 東側の入力位置は、おそらく(太陽光線の夜明けは、入口を通って部屋を照射)太陽を崇拝の古代伝統によるものです。 ドーム角の基部の円弧形状は、内部の光をフィルタリングするレンガのグリッドで構成されているので、この建物は、シャーイスマイル廟からスルタンモハンマドKhodabandehと遷移の位相とみなすことができます部屋。 壁に仕上げられたのは、セルジュク時代に発明されたモルタルで作られたものです。 この霊廟は、モンゴルの破壊的な怒りによって免れた時間の建築の最も美しい作品の一つです。

建築における装飾の再生
カラー

色を使用したり、宮殿を塗る傾向は、非常に古くから存在してきた伝統です。 Elamite時代とAchaemenid時代の両方で、救済図で壁を飾ることはできなかったが、絵画が使われた。 壁を塗料で覆い、スタッコを着色したり、花瓶やテラコッタの板に塗ったり、色の付いたエナメルで覆ったりすることは、その伝統の一部でした。 イラン人は、色の自然と心理的な特徴を知り、最良の方法でそれらを使用しました。 王ササン朝Khosrow Anushiravanが儀式に黄オレンジ色のローブを身に着けていた、そしてそれは黄色が実際の距離の感覚を混乱させるとして、マズダク教のフォロワーによる攻撃から救われた。このおかげだったといわれています。 自然な黄色によって、爆撃機は目標を害し、中和された。 イマーム・アリ・イブン・アビ・タリブも戦闘中に黄色い鎧を着たと言われています。
初期のイスラム時代の宮殿には絵画に対するulemaの敵意のために絵画や絵が欠けていました。 しかし、その一部が描かれていました。 ナイトンのアティク・モスクのドームの丸天井は薄緑色で、最初は暗緑色で、その後何年も退色している​​かもしれません。
壁画画の起源は、サッサニード時代から、アルサシッドとアケメネイドの時代にまでさかのぼります。 射手の紐、ShushのDariusの王宮のライオンのガーディアンの爪、偉大なイワン・エ・マダエンのスタッコの働きは、彼らの素晴らしい壮大な時代に描かれました。
このタイプの絵画は、イランのイスラム美術の初期にも存在しています。 比喩的な絵画は、モスクの壁ではなく、家、住宅、公共の建物で行われました。 イランの文学には、詩的で未発表の作品があり、壁画や絵画はイランで古代の伝統を持っていることが示されています。 今日もまだ多くの絵が残っているアッバース宮殿に加えて、サディの詩はこの伝統に対する優れた証です。 彼は言う:

すべてのこの素晴らしいデザインは、ドアと壁の存在、
それを黙想していない人は誰でも壁に描かれたようなものです。
人間が目、口、耳および鼻を有することを意味する場合、
壁と人類のデザインの違いは何ですか?

ここで重要なことは、性質と品質が変わらずに一定で耐性があるように作られた建物での色の使用です。 これからマジョリカタイルの発明が生まれる。 カシャン近くのマシャド・アルデアールの宮殿には、イワンの壁とセミ・ドームが油彩で塗られていました。 着色、またはむしろ色のついたマジョリカタイルによる壁の覆いは、非常に迅速に進行し、国境を越えてスペインまで多くの地域を征服しました。
この種の装飾の最初の試みは、ドームは、一般的に使用される材料などさまざまな色を持つフレームロッジがある戻っ年1089にこのモスクでは、地球の建設日付イスファハン、旧モスクで作られました黒と青の石、その色最初は赤だったので、経時的に黄変した白チョークとレンガ。 他の場所で他の試みが行われた可能性が非常に高い。 エナメル加工技術、すなわち生産とセラミックタイルの製造本発明は、外側にそれより読みやすい碑文を作るために起因日にその色の変色を防ぐために目的で、この日付以降に発生しました。 この種の作業の最初の例では、彼が戻って1108にさかのぼりDamghanの金曜日のモスクのミナレットの一番上に自分自身を見つけます。 マシュハドイマーム・アリ・イブンムーサアルレザの神社(彼に平安あれ)内には、1119年の日付のタイルを参照してください。 モスクシン・イスファハンのミナレットの上部にあるセラミックタイルとメナラミナレットSarebanイスファハンの碑文のおよそ四分の三は、12世紀の作品です。 その後、特に私たちは多くのモニュメントでいくつかの例はまだ立って見ることができるのマラーゲの都市で、アゼルバイジャンの地域に広がってセラミックタイルの使用。 この期間の前に、明暗法の効果は、唯一の建物のクラッディングと漆喰の煉瓦を使用して作成された非常に繊細な芸術にありました。 仕事のこの種の最古の例は、アミール・イスマイル廟でとRobat-Eシャラフ年1116 caravaserraglio表されます。
、建物のファサードを飾るために着色されたセラミック素子を使用した最古の建造物は、以下のとおりです。1149に完成した赤ドームマラーゲ、Mo'meneh Khatun霊廟年1188、およびユースフ・イブン・Qassirの墓1164年の これらの最後の2つのモニュメントはナクジャバン地域にあります。
Maraghehの赤いドームの主要な正面は北側にあります。 入り口に5段階の階段があり、6番と7番の段差が入り口の敷居を越えています。 ファサードは、建物のコーナーを飾るハーフコラムで補強され、入り口に大きな効果をもたらします。 ドアは美しいアーチの中に置かれ、幾何学的なデザインで装飾された装飾的なバンドで飾られています。 このバンドは、周囲にCufic文字で書かれています。 同じ文字で書かれた別のエピグラフです。 サイドファサードとバックファサードはシンプルで装飾が施されておらず、アーチの上にのみ色付きの点があります。 メインファサードの半分の列でさえ、着色領域がありますが、装飾効果はありません。 他の2つの半分の列は青色のフレームしかありません。 メインファサードに、右の幾何学的デザインのベルト上に、ドアと上記少し上に、アーチと上部頭注との間の角は、青色光の青色の異なるセラミックタイルを配置しています。 このタイプのセラミック装飾はまだまだ控えめでしたが、イランの国境を越えて、驚異的なスピードで広がる偉大な美しさの芸術の始まりを告げました。
ユースフ・イブン・Qassir墓のMo'meneh Khatun霊廟の建物はイラン北部で人気の建物のタイプに属する:小さな宮殿や広場、辺以上、またはドームの円形とピラミッド型の屋根または円錐形、しばしば孤立して孤立しているが、宗教的な建物に付随することもある。 Momeneh KhatunとYusuf ibn Qassirの霊廟は8角形であるが、細長く細長い。 Mo'meneh Khatunの霊廟でのセラミックタイルの使用は、碑文を強化するのに役立つ:彼らは恵みに大きな頭書の美しいパターンと大きなストレスに注目する機能を有する建築物の表面全体に散らばっています装飾の 青いドームの建築家、また8角形の建物は間違いなく装飾的な線を模倣して、Momeneh Khatunの霊廟に触発されました。 バンドやロッジのフレームから開始と上向き続け、再び使用される唯一の色はターコイズですが、建物はまだMomeneh Khatun廟の美しさと洗練さを持っていません。
より良い今説明赤ドームマラーゲと霊廟の重要性を理解するためには、それ以降、12世紀からイラン北部で人気のモニュメントの建設の日付をリコールするのに便利そうです。 そのうちのいくつかの建設は、マラゲのレッドドームの建設よりも早い。 装飾の全く欠いこれらのモニュメントは、以下のとおりです。建設Gonbad-Eカバス年1019、西洋Radkanタワーの記念碑が始まったとLajimタワー1018 1022、1024で終了し、それタワーの隣に少し古いですResjet、Damghan年1027のドームPIR - 電子Alamdar、Chehel Dokhtaran Damghan del1056、1099のDamghan、ユスフ・イブン・Qassir年1164の墓の近くにMehmandust塔の霊廟、 1188、1170、Urumiyeh年1186市の三ドームの霊廟の赤いドームマラーゲ近くのラウンドタワー、最後にブルードームマラーゲ年1199のMomeneh Khatunの霊廟。 次の世紀には他の多くの霊廟が建てられました。 その中で私たちは、などハマダーンアルダビール、て、Amol、Babol、Bastam、QOM、Damavand、Khiyav、Kashmar、マラーゲ、サリ、Radkan Bakhtari、Abarkuh、市に建てられたものを挙げることができます。
遡るモニュメントのほとんどで、我々はカラフルなセラミックタイルの使用を見出すながら赤ドームマラーゲ前に構築された建造物のいずれにおいても、カラフルな装飾は、使用されています。 それは装飾のこのタイプは、もはやブルードームの建設後マラーゲで継続されている理由知られていない、と代わりなどマシュハドQOM、Saveh、Damghan、市の広範な結果であるされていません。 聖人の霊廟の装飾品では、それらは、壁の上部に又は一般的にコーランの詩を転写されたミフラーブ、アラベスク、銘およびタイルに見出されます。 ミフラーブは、私たちがカーシャーン、ムハンマド・イブン・アブ・タヘル、彼の息子と彼の甥アリユスフの街で、例えば、言及することができ、その中の時間の偉大な巨匠の作品です。 これらの巨匠の作品の中、私たちはのQOMでマシュハド年1217におけるイマーム・レザ(彼に平安あれ)の神社のミフラーブと、ハズラト-E Masumeh装飾の神社(平和は彼女の時も)引用することができますMohammad ibn Abu-Taher著、1610と1618年。 日付、マシュハド、アリ・イブン・ムハンマド・イブン・アブ・タヘルの仕事の神社に定義されていない今、ベルリンの博物館年1267 QOM神社(、ミフラーブKrukian他と別のミフラーブの中心部。ユースフ・イブン・アリによって、現在彼らはnell'Hermitageを維持し、バック1308にさかのぼる別のミフラーブはテヘランの博物館に保管、代わりに1336に建てられたミフラーブあります。
これらの飾り、星、アラベスク、エナメル煉瓦の中には書物で飾られたものもあります。 現在、テヘラン博物館には非常に貴重な作品が集められています。 モンゴルの侵略後、他の作品は建てられず、既存のものの多くが破壊された。 ガザン・ハンの統治まで、セラミックタイルの色は、青緑色であったが、その時点から以降も、青、白と黒のターコイズと一緒に使用しました。 しかし、zuzanの村で、東部イランは、マレクモスクのイワンの一つの壁に、レンガの仕事で装飾タイルで装飾部分は、その建設バック日付、長い13 5メートル広いありターコイズブルーとライトブルーが使用されている年1238。 このセットでは、中心円の内側に、大刻印の文字、小さな装飾品、交互に配置4水平行のレンガは、青色の全てであり、一方他のデザイン、装飾および他のレンガファイルはすべてターコイズ色です。
Sultan Mohammad Khodabandehの霊廟では、Sultaniyehの地域では、ターコイズブルー、ブルー、ホワイトの色がまだ明白です。 外側ドームは完全に青緑色のタイルで覆われ、ドームの基部にクーフィー体で書かれた幅のストリップは、ターコイズ色と屋根コーニスのダークブルーのコントラストを弱めます。 iwanのファサードは青、ターコイズブルー、白の色が交互に飾られており、その中の明確なスペースにはレンガの色も強調表示されています。 イワンの下部にはレンガの自然色だけが使われ、南側のファサードにはトルコ石のタイルが施されています。 この記念碑の装飾とエナメルリングは、訪問者が空中に浮遊しているという印象を与えるようなものです。 アンドレ・ゴダールで述べたように、いくつかの日にレンガ色の地球と美しい尖塔に基づいてソルターニーイェの美しいドームは、その翼は空に広がっているようです。 この作業は素晴らしいフィネス、回避レンガの自然な色と青色、建設資材の使用における技術のおかげで、青色質量モノトーンの陳腐で、調和している偉大な芸術の結果でありますドームの空の色と混じり合って、訪問者が装飾的な味、建築家の装飾方法、建築業者の芸術に感心するように誘導する。 建物の内部では、セラミック装飾はさらに価値があります。 今日まで生存してきたことから、ホールの壁面とドームの内部のすべてがセラミックタイルで覆われていることが推測できます。 建物の内面全体には、絡み合ったヘムが付いた多数のエジグラフバンドと花柄や星型のセラミック装飾が施されていました。
この碑に使用される色は立派にサファヴィー朝時代に美しく明らかに大きなイスラムの装飾芸術を、開始しました。 モスク、マドラサ、霊廟や修道院 - - 装飾されたシャー・アッバースI、すべての宮殿やモニュメントがある点に広がり、完成セラミックタイルの使用の時代を終了する3世紀、オーバー外側と内側の両方で覆われています。

スタッコ

明らかに重要ではない漆喰加工の技術は、迅速かつ正確に行うための優れたスキルと能力を必要とする芸術です。 石を角型にする処理は非常に困難であり、石や金属、木材はしっかりとした不動の材料で一定の抵抗力があるので、木材や金属の彫刻も非常に困難です。 アーティストは漆喰で処理が異なるが、トップはすぐにその柔らかさを失って、柔らかい乾燥石膏として、優れた芸術作品を入手する方法と時期を知っている、そしてアーティストは、強度、精度とそれを働かなければなりませんとスピード。
それは、アーティストがそれを何度か、そして石膏の異なるレイヤーで作業することによって、所望のデザインを作成することを余儀なくされるかもしれない。 いくつかの作品では、6層以上のスタッコ層が使用されています。 アーティストは、最初にデザインの基礎として壁の漆喰の大部分を攻撃します。 スタッコがちょっと固まったとき、メインの図面が掘削されたり印が付けられたりします。必要に応じて、小さなスタッコが追加されます。 その後、これは一度乾燥して完全に硬く、滑らかで楽しいものにするために切断され、提出されます。 最後に、それを光沢を帯びて輝くように白くする。 これらの相のそれぞれは、独自の特定の特性を持っており、作業が失敗し、破滅ので、アーティストは材料の異なる抵抗とほんの少しの増加や手の圧力のわずかな減少に関係していますので作業は、容易ではありませんすべて。 一方、石と金属の作業は一様に行われ、いつでも停止して再開することができます。
3次元のスタッコで作業するには、アーティストは複数のレイヤーを重ねて配置する必要があります。 スタッコおよび他の要素の6つのまたは7つの層が絡み合っている必要があります。あなたが別のstrato.Questa処理が極めて複雑で困難です置くことができるようにフィラー「は水分や特定の硬さを持たなければならないので、これは、すべての回では不可能です異なる方向に曲げ、アーティストは最初の層から最終結果を予見する方法を知っていなければなりません。 インテリジェンス、精度、記憶と集中が必要であり、最初のプロジェクトが注文やプログラミングに基づいていない場合、結果は明らかに不快になります。 このアートがいつどこで始まったのかは正確には分かりません。 しかし、イラン人は何年も前に2000よりも多くの種類の漆喰を練習し、他のどこにも見いだされない傑作を作っていることは確かです。 最も初期の例は、キリストの前の最初の世紀にまでさかのぼり、アルサシドの間、キリスト教の始まりに良い例が作られました。 最初の作品は、以前の時期にこの芸術の発展を示す顕著な完成度を持っています。 豊かな色彩と絡み合ったデザインは、以前に描かれた装飾の存在を示しています。その後、次のモニュメントのファサードで巧みに撮影されました。 ササン朝時代のスタッコ作品の数々装飾的なデザインでArsacidesの期間中に痕跡がないそのうち、多くの特殊性があります。 ササニーズは、荒く磨かれていない石で壁を造り、表面を滑らかにするために、しばしば絵を描く厚い石膏の層を使いました。 図面は一般的に大きく、型押しされ、花や植物だけでなく、動物や人々のイメージも含まれています。
また、ササン朝時代が残した作品で、アーティストが空間の特定の認識を持っていたことは明らかである:彼は等しい値の正と負のスペースを考慮しました。 だから、サッサニード時代のスタッコの作品には、異なる解釈に役立つ2つの意味があると言うことができます。 この二重の意味と、モニュメントの装飾において、また他の芸術的な表現におけるポジティブおよびネガティブスペースの使用は、特に重要である。 織りでは、空のスペースは、完全なスペースとの調和と互換性を見つける、つまり同じ正の図面である陰性図面です。 だから、それは隠された意味や目に見えないがハイライト表示されます。すなわち負の空間は、デザインになり、「隠されたと明らかに」のこの使用は、ある意味で、イランイランnell'arte.L'arteが求める完璧の一種で、実際には、ギリシア語や西洋語とは異なり、外部の完璧性を重視するのではなく、あらゆる時代やあらゆる空間において永久的で意味のあるものに重点を置いています。 イスラム美術の初期の世紀では、スタッコ装飾はシンプルでしたがとても美しいものでした。 シラーズの街にあるブドウの枝の装飾は、本当に魅惑的で活気があります。 一世紀後、ナインの街では、スタッコの装飾がより革新的なキャラクターを取り入れ、美しい文字の執筆のおかげで際立っていました。 彼らの中にはいくつかの新しい形が明白であり、後で繰り返されないので、実験的である可能性が最も高い。 八つの形を作るお互いに絡み合ったシュートとブドウの葉を持つコラムのコーティングは注目に値する。 プラントの設計および幾何学的な形と漆喰でその完全decrateフレームを持つ美しいミフラーブは、イスファハンの「オルジェイトゥのミフラーブ」として、モハマド・サビのArdestanモスクのこと、そのようなミフラーブの漆喰のシリーズに有名な道を与えましたそして最終的にはPir-e Bakranのミハラ、すべての同じ期間。
イスラム時代には、スタッコ装飾と塗装されたフレームの間に徐々に競争が起こった。 これらのいくつかは、ニューヨークメトロポリタン博物館の考古学的使命でニーシャープールで発見され、フラットと運動proiveながら、芸術スタッコ作業の発展と普及に何らかの影響を与えたようです。 イスラム時代の初めに、これらの飾りは色がついていて、時には美しく金色であったこともあります。 9世紀の終わり そして、Xの初め、スタッコ装飾レンガ装飾の賛成で一時的な後退に苦しむが、これは装飾dellacupolaレンガを行ったのと同じ時代から、漆喰の装飾の有効性を危うくしませんイスファハンの金曜モスク、カズヴィンのマドラサ彼らはアーチとミフラーブの正面に碑文に特にorginaliグラウトに装飾を適用しています。 ハマダーンの霊廟Alaviyanでは、12世紀には、この種の作業はさらに行って、記念碑の内面全体には漆喰の装飾、非常に困難とハードワークで覆われていました。 中央または焦点が見事に設計された、ミフラーブですが、霊廟の装飾のすべてが面白いと本来の意味を持っています。 プロジェクトは継続的かつ単一であり、実行のわずかな欠陥に気付かない。 アーサー教皇はこの碑について述べている:「ここに、建築の形式は非常に強力で、滑らかで、それはイスファハンの金曜日のモスクの北のドームとほぼ同様です。 一対gushvareに到達するまでペアリングする高いアーチ深い壁フレームは、それぞれ4つの小カラム、ほぼ円形に内接、四角形で起こります。 列の塩基は、装飾ストリップとgushvareは構造アクセントを有し、それらの間の調和を作成純粋と上部でデザインおよび形状の多数を獲得しています。 モニュメントの美しさを増大させることに加えてスタッコ装飾は、自分で強い吸引要素です。 引き回し及びフレームおよび銘でアラベスクの起伏強調証拠と、三次元の曲線であり、その効果は、星型の穴の複雑なネットワークのおかげで強化されています。 列と漆喰の装飾は、」あまりにも、同じ品質と特性を、それらを持っているので、あなたは記念碑の内部全体に調和、均一性と継続性を与え、繰り返し波を作成します。 石造りの素晴らしさの頂点は、中央のミハウブに組み込まれています。
Herzfeldはそのことについて書いている:「装飾が最高レベルに達しているここで、介入し、すべての因子の存在のおかげで、言葉はそれを記述することができない、あなたが密接にそれらを観察する必要がある。」がどのように不思議vertamente Herzfeldはこれまでにとても魅惑的で、この美しさを説明できませんでしたか? これは、過去何世紀にもわたって、イスタンブールの芸術と西洋の芸術、特にギリシャの芸術を区別したものです。 その心芸術現実的かつ迅速な感覚としての教育を受けている東洋は、常に理想主義と知性イラン人現実を表現するの弱点と考えられてきたし、実際の時間とその場所を持っていることを認めたくありませんでしたその外には寓話と物語しかありません。 それどころか、理想主義では、存在しないものは正確には特定の時間と場所です。 それが既に存在するため、イランの芸術家は、現実を提示し、表示するためにアートを作成しないと、あなたはそれを繰り返すためにそれを再度作成しないでください。 イランの芸術は神、美しい、美しさの創造主への呼び出しで、善と祝福の思いを目指していると訪問者に神の恵みと慈悲と神の慈悲を思い出させるのに役立つ。これはそのためであります花、苗、作家の心によって発明され、大きな葉、互いに絡み合っブドウやツタの奇妙なオープン花、枝や葉、星、幾何学的な形でのネットワーク、ドットダイヤモンドの形など...他の目的は、訪問者を魅了すること以上です。 イスラム教の預言者が言ったようにアーティストは、神が美しく、美しさを愛し、そのしもべで彼の恵み(美)の効果を見るのが大好き」と信じている(神の平和は彼と彼の家族時にも) 「と(つまり、美しい作品の創造)美の創造は、すでに神、サステイナーの礼拝です。
相互に絡み合った難しいデザインは、実際には独立した独立したユニットとみなされ、それぞれが他のコンポーネントと互換性を持つようにする性質と特性を持っています。 この芸術では、聖歌隊や音楽団体、あるいは織物、カーペット、セラミックタイル、金属と木のデザインなど、決してより重要な別の要素はありません。 それぞれのコンポーネントは、その性質と品質にかかわらず、全体とそのようなセットの組み合わせにおける価値が、他のものとの関連で、装飾複合体を作成することがわかります。 これは、基本的にイスラム思想であり、社会の他のメンバーを持たない単一の人、または他のグループとの調和と調和のないグループは、社会に抵抗し生き残ることができない。 これが預言者(神とその家族に対する平和)が言った理由です:「すべての人々がコミュニティを構成し、すべてがそれに責任があります。
ミフラーブの表面上のdecorazionスタッコ、壁、柱や天井は彼にすべての領域をリードする観光客を魅了し、最終的に神、サステイナーの無限の本質に接続します。 さまざまな構成要素、空間の無限の中でそれらの間に作られた調和と関係のおかげで、 そして、これは主に、呼び出しに対処し、祈りを実行する人が、状態になるまで、より重要なことがより達成可能な物質世界から解放し、最も深い精神的な世界を作る思考と反射に来ている方法ですその行と碑文は、主の霊的で礼拝する空間に香水としての意味を広げています。 ここで信者は体が他の世界に縛られている間に自分の魂で祈りを果たします。 しかし、すべてのスタッコの装飾がAlaviyan Domeの装飾のように完璧であるわけではないことを覚えておく必要があります。 一部ではかなり混乱と無秩序であるモスク金曜日Varaminのミフラーブのような特定の速攻と混乱は、そこにあります。 Pir-e Bakranのmihrabには、特定の神秘的な意味があります。 オルジェイトゥのミフラーブでは、彼らはほとんどの場合、その洗練同じ技術的な側面とコンポーネントのシーケンスと、おそらくいくつかのミフラーブでオーダーをしていると考えられています。
イランのスタッコ装飾を施したミフラブは、デザイナーアーティストの個人的な作品であり、そこにはすでに知られているグループに属する特定のスタイルや方法があります。 この現象は、アーティストの独立性、活力、大胆さの兆候です。 スタッコの立体的で複雑な織り合わせの装飾は、3世紀にわたって広まっていた。
Varamin市のPIR - 電子Hamzehpushの素晴らしいミフラーブは霊廟Alaviyan漆喰の現代的な装飾すなわち、しかし、完全に異なるスタイルで、年間1181です。 また、1278年のUrumiyeh市でのスタッコ・ミフラブのクロスリンクされた様相はまったく違った様式です。 13世紀の初めには、モンゴル人によってもたらさ破壊後のイランの回復は、非常に洗練された魅力的な漆喰で装飾の美しい宮殿の建設につながりました。 新しいミフラーブは救済ではなく、大きさ、より正確な割合は、よく計算され、と私たちは前に言ったように、あなたがより多くの技術的な注意や装飾品のフィネス与えられているオルジェイトゥのミフラーブの場合、のように、いくつかの図面を用いて行きましたスタッコの霊的側面、宗教的次元、発動感覚が出てくるはずです。 その構成要素の組み合わせは、より大きな重み付けおよびより強い科学的論理を用いて実行される。 ミハラの周縁碑文は、小さな花、葉、細い絡み合ったらせんの間に置かれた非常に美しい書道で作られています。 中央フレームで互いに及びボトムフレームを横切って絡み合っ花の茂みに美しいが、異なる書道の2種類が存在し、常に互いに絡み合っクーフィー体cratteriに刻印で作られた図面を見ることができます。
星の架橋体の新機能と魅力的なデザインは、クロス、幾何学的なデザインによって周囲を囲まれバヤジッド・バスタミの霊廟、のような幾何デザインで装飾石膏で傑作が、ある他のミフラーブがあります。
次の世紀に、スタッコ装飾は、それにiwansのフレームが装飾されたような膨張、アーチ、ミナレットの上端部とドームの内側の表面を有していました。 14世紀と15世紀、中央アジアでは、この芸術は完璧さの頂点に達し、セラミックタイルと組み合わせて真に魅力的な作品が創り出されました。 14世紀以降から、互いに絡み合っ書道、クーフィー体と苗木や花の間でナスフ体の文字で書かれているスタッコの書き込み碑文の芸術、と提携して開発されたアーティストは、美しさを作成しました魅惑的。 このタイプの作品では、異なるサイズの2つの碑文が、壁の1つの外周側に設置されることが多く、そのうちの最大のものが小さいものよりも小さい。 2つの碑文は、明瞭ではあるが互いに相補的であり、一般的に白で灰色または薄い青色の背景で行われる。
アートdell'epuigrafiは動き回るために訪問者を誘導する作業を作成し、視覚芸術のように、文字で曲線と直線で書かれたの移動により構成されるプロジェクトを実現epigraphistsは、特定の場所を予約occirreその真実やその本当のメッセージを発見して理解するためです。 知覚、霊性、知識、イスラム信仰を伝達するために、美しい書道の技術で叙述が変容しました。 8世紀から、美しい書道の芸術はより重視されました。それは最高の完成を目指す傾向があり、著名なカリグラフィーは特別な名誉を獲得しました。
宗教的なモニュメントのこのタイプの装飾に加えて、宮殿および公共の家はまた非常に現実的な比喩的なスタッコ装飾を実行されました。 次の時代、サファヴィとカジャール時代には、公的生活の空間の一部になるように、彼らは目覚ましい発展を遂げました。 私たちは後でそれらについて話します。

レンガ

先史時代、特にイスラム教の5千年前に古代イランで発明された手作りのレンガは、平らであるか凸面であった。 そのほとんどが石造りのアケメネイドとササニッドのモニュメントでは、レンガも使用されていました。 イラン人の一部にレンガを使用することがその大きな柔らかさのおかげで、ハイライトされているという事実のためにも、最終的には、その抵抗により、木材の不足により、その偉大な可用性、その簡単な製造を低コストに有利、とされました建物の支持構造物。 これらの特性は、レンガがメゾポタミアを通じてエジプトとヨーロッパに輸出され、中央アジアを経由してインドやその他の地域に輸出されたことを意味していました。 レンガの利点は、建設中の使用に限定されるものではなく、それはまた、ボリュームを作成装飾目的とレンガのような美しさと調和を作成することができていない他の材料のための特定の問題を解決するのに役立っ。
イスラム以前の時代には装飾の特徴は建物が主にスタッコで飾られていたためほとんど使われませんでした。 第九世紀には完全に建物等の装飾レンガの使用およびデザインや幾何学的な形状を作成することにより、ファイルを投影するため、さまざまな方法でそれを使用する機能の有効性を理解しました また、特別な資質の、美しさに加えて、建物の主なファサードを与える:それは着色に介入、鋭い角を示していない、それはそれは持っていることを継続し、硬さ、重さの感じを与えるものではありません石で構築された建物でとそれは、シンプルなデザインと軽量で柔らかいボリュームを作成するのに非常に適しています。
9世紀以来残された最も優れたレンガ造りのモニュメントの1つと1つは、アミール・イスマイルの霊廟です。 その正面に正と負のスペース、深さおよび角の平らな突起、円弧曲線、入口上記装飾円、菱形形状とは、内部ルーフフレームとスタッドのレリーフを横切ります、ドームなど、すべての様々なサイズのレンガを使用して作られているの行の建物は、垂直または(45ºの)角度で、水平に配置されました。 修復を必要とせずに11世紀以上にわたって立て続けたこの記念碑の強固さは、建築材料としてのレンガの使用と使用について説明しています。 この記念碑は、レンガ造りのインテリア装飾がその美しさを高めたため、後の建築家やデザイナーのモデルとなりました。
Gonbad-e Qabus記念碑や他のドーム型塔のシンプルで壮大な構造は、レンガ造りのおかげで得られます。 1150年のTorbat-e Jam町のAla ad-Din霊廟は、レンガの装飾的使用のもう一つの例であり、まだ立っている数少ない部分でもはっきりと見える。
あらゆる視点から完成セルジューク朝の統治の間レンガスプレッドの使用、審美的および構造的の両方ので、彼は安全に、彼はそれまで全く等しいがなかったと言うことができます。 イスファハンにある金曜モスクのドームには、これまでにないすばらしい壮大さがあります。 当時使用されていたレンガは標準サイズではなく、必要に応じて製造されました。 彼らは大きく、不規則で、長方形で重いものでした。 一般に、それらの測定は、22×17 cmであった。 2,5-3 kgについて体重を測定した。 それぞれ。 良いレンガは金属の音を持っていなければならなかった。 彼らは空間を考慮して使用されたか、提出されモデル化されています。 レンガの形は様々で、磨かれた、平らな、または凸状のもので、特にセルジュク記念碑の柱と柱を造るのに適しています。 レンガの色はモニュメントの外観に大きく影響しました。 レンガで作成された四角形は、特に色のコントラストが強調されたときに、壁にぶら下がったカーテンの効果を作り出しました。 四角いランクは、より大きな図面に適していました。時間の経過とともに単純で古代の幾何学的なデザインは、アルファベットの文字に置き換えられました。 12世紀に、アゼルバイジャンでは、マラーゲの都市で、特に、レンガはターコイズセラミックタイルと合わせ、これが唯一の記念碑の特定の鮮やかさと美しさを与え、また、それは、使用中の突破口の始まりとなりましたmajolicaタイルの装飾の目的のために。 ライトターコイズエナメルレンガと白いエナメルレンガとの組み合わせでは、エナメルがないとモニュメントの美しさが増しました。
11世紀の初めには、角度とストレート行のためのレンガの使用に加えて、彼は、異なるサイズや層の壁やレンガの間のスペースの仕上げのための新しい方法でレンガを作るための方法を発見しました。 これらの突出上部コーナーの間の深い覚醒は、レンガの外端線と対照的であった影を作成し、垂直方向と水平方向のこの組み合わせは、Sangbastの霊廟のように、いくつかの興味深い形状を実現するための方法を与えました。 10世紀の初めに、Damghan又はPIR - E Alamdarのミナレットのように、正および負の影空間を求めた結果を用いて、行及び深いレリーフレンガの使用を介して壁のファサードを豊かに、他の設計を考案し、それは、多くの突出レンガ行及びスタッコまたは塗装テラコッタで満たされた上部コーナーとの間のスロットを提示する最初の建造物の一つです。
最初の装飾モチーフは、三角形、四角形、ブラックバード、十字形またはインレイのような形をしていました。 煉瓦で作られたCufic文字の大きな碑文は、分離した孤立した形に特別な力と魅力を与えます。 レンガを使用して作成された影と負のスペースの使用は、このような非常にシンプルでありながらイスファハンにChehel Dokhtaran、今年1108の記念碑で行われるレンガの装飾として建物の形に注目すべき美しさを与えますミナレットには優れた図面が巧みに装備されています。 またはSavehの美しい円形のミナレットのもの、1111年のプロジェクト、そのすべての類似の作品の中でより革新的です。
レンガ造りの芸術家の卓越性は今日まで残っている作品によって高く評価されます。 任意の回復を受けており、visitatorの賞賛を課しせずに900年以上も放置されてイスファハンの金曜日のモスクの単層ドームのほかに、ラウンド数十人と美しい尖塔以上30メートルの高さであることが多いです、イスファハン地域でのみ。 これらの作品は地震の多い国に建設されていますが、まだ立っています。 彼らは優れたデザインと完璧な実行に基づいてレンガと優れたコンクリートで熟練した芸術家や職人によって建てられました。
さまざまな色、サイズ、形状、およびそれこの傾向があったが、時には建築家は、そのレンガの賛成でパテで作業をあきらめたように美しく、魅力的なファサード作られたレンガの装飾用の配置暫定。
レンガ造りの本当の転換点は、アゼルバイジャンで、このタイプの装飾の最も美しい例である、マラゲのレッド・ドームの建設から始まったと考えられます。 記念碑の角柱は、少なくとも8種類の異なる金型で製造され、柱の曲率に大きなスキルを持って使用される10種類の煉瓦を使用して作られています。 オリジナルのモチーフ、時には魅惑的にシンプルなものが壁のフレームに作られています。 レンガ自体は、装飾的なデザインがなくても、すべての装飾的な特徴を取り囲んでいるような質を持っています。
非常に重要なことは、レンガの使用は装飾的な理由によるものではないということです。 それはまた、その構造的使用が本当に重要であるイスファハンの金曜モスクの最古のアーチのように、記念碑に加わる圧力の方向を示すために使用することもできます。 煉瓦の配列の方向は、様々な圧力が及ぼす影響によって異なる。 これらは安全に結合された力の感覚を高めます。 Seljuk記念碑のアーチの優れたパワーと強さは、基本的な建築様式よりもレンガで造られたモチーフに構造的によります。 このことを認識し、E.ルティエンスは言う:「レンガで働くのイランの芸術を言うが、レンガのイランの魔法を言ってはいけない。」裸のレンガが建物の堅牢感を与えるように、建築家は真似したかったですレンガ造りのモデル:彼らは石膏で壁を覆い、レンガで得た感触を訪問者に与えるために、レンガで飾られた模様を再現した図面を作成しました。
レンガの飾りよりはるかに単純で安価だった石膏カバーの拡散は、国の多くの地域で後者を漆喰の装飾に置き換えました。 以前のページでは、その歴史的な重要性とその使用の広大さのために、すでにこれを話しました。 しかし、レンガの使用はまだ完全に放棄されておらず、現在はレンガの装飾に戻っています。 レッド・ドームの記念碑のように、レンガとマジョリカのタイルが混在していても、現在入手可能な手段で広がっています。 例は、テヘランの巡礼と宗教寄付のオフィスで見ることができます。



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