PART TWO

イスラム教の出現以来のイラン芸術
イスラム革命の勝利へ

サファヴィー朝時代の芸術

サファヴィー朝の起源

サファヴィー朝は、神の使者ムハンマド（彼とその家族に神の平安あれ）の子孫であり、シーア派の信奉者であるイランの王朝でした。彼らの曽祖父であるシェイク・サフィ・アドディン・アルダビリは、幼い頃から宗教と神秘主義に大きな関心を示していました。彼は自分自身を浄化し、高度な神秘主義を達成するために、シェイク・ナジブ・アド＝ディン・ベズガシュ・シラーズィに加わるためにシーラーズへ行きました。しかし、シェイクは到着前に亡くなったため、サフィ・アッディンは当時の有名な詩人であるシェイク・サーディを含む他のシラーズ神秘主義の達人に仕えました。しかし誰も喉の渇きを癒すことができなかったため、シャイク・ベズガシュの息子で副官であるザヒル・アッディンは、ギーラーン北部のシャイク・ザヘド・ギラニに会いに行くことを提案した。シェイク・サフィ・アッディンは22年後にそこに行き、35年間彼と一緒に暮らし、娘と結婚し、シャイク・ザヘドの死後は1335年間彼の弟子と追随者を率いました。 1492 年にシェイクが亡くなった後、指導力の継承は父から息子へと受け継がれ、1501 代目でジョナイドが継承しました。シェイク・ジョナイドはディヤール・バクルに行き、スルタン・アク・コユンル、ウズン・ハサンの宮廷で最大限の敬意をもって迎えられ、妹のカディジェと結婚した。シェイクは彼の追随者の軍隊とともにシェルヴァンシャーの戦争に参加し、殉教者として死亡した。アラム・シャー・ベグムという名前のウズン・ハサンの娘と結婚した彼の息子シェイク・ヘイダルも、シェルヴァンシャーに対する復讐的な戦争で殺されました。彼にはウズン・ハサンの息子であるスルタン・ヤクブが殺そうとした1503人の息子がいましたが、支持者の反乱を恐れ、また親族の絆のため、彼らをヴァン湖の島に投獄することに決めました。しかし、彼らはなんとかイラン北部のラヒージャン市に逃げました。当時1509歳だった息子の一人であるイスマイルは、父親の信奉者数名を伴ってアルダビール市へ向けて出発した。旅の途中、他の信奉者も彼に加わり、強い犠牲の精神を持つ小規模ながらも忠実な軍隊を形成しました。この軍隊を率いたイスマイルはシェルヴァンシャーとの戦争に勝利し、彼とその家族全員を殺害した。 1525年に彼は首長アク・コユンルからアゼルバイジャンを取り戻し、10年にバクー市を再征服した。イスマイルは1525年にタブリーズで戴冠し、1575年にバグダッド市を占領し、XNUMX年後にはマルブ市をウズベク人から解放した。ホラーサーン地方を再征服する。 XNUMX年に彼はチャルディランの地でオスマン帝国に敗れましたが、XNUMX年後のXNUMX年にジョージアを占領しました。同年にシャー・イスマーイールが亡くなり、息子のタフマスブXNUMX世が権力を掌握し、XNUMX年まで統治しました。その後、XNUMX人の統治者が統治しましたが、そのうちシャーの称号を持っていたのはXNUMX人だけでした。最もよく知られたサファヴィー朝のシャーは、シャー・イスマーイールXNUMX世、シャー・タフマースブXNUMX世、シャー・アッバスXNUMX世（シャー・イスマーイールの孫）、そしてシャー・サフィーでした。
シャー・アッバス 43 世は、彼が完成させた偉大で重要な仕事にちなんで、カビール (「偉大な」) というあだ名が付けられました。彼は XNUMX 年間統治し、その治世中に芸術、職人技、文化が輝きを取り戻しました。彼は首都をガズヴィンからイスファハーンに移し、壮大な宮殿、モスク、公益記念碑を建設しました。
1710年にカンダハルでスンニ派の一団が反乱を起こし、1723年に反乱軍の指導者マフムード・ザ・アフガニスタンがイスファハーン市を占領し、スルタン・ホセインとゴルガーンに逃亡したタフマスブ1731世を除くサファヴィー朝一族全員を殺害した。国の北部で、彼はナデル・コリというホラーサンの部族の一つの族長に仕えていました。彼は 1735 年にアフガニスタン軍を破ることに成功し、1723 年には 1737 年に占領したロシア人の手にあったダルバン市とバクー市を再征服することに成功しました。1748 年に正式にナデル・シャーの称号を戴冠しました。第二次コンスタンティノープル協定により、彼はエレバンをオスマン帝国から取り戻し、再びイランの領土に編入した。彼は1749年後にアフガニスタンを奪還し、1810年にはデリーで虐殺を行ってラホール市を奪回した。ナデル・シャーは、周囲の人々や自分の家族に対する過酷かつ冷酷な行為と不当行為が原因で、XNUMX年に殺害されました。彼の後、甥のシャーロックがホラーサーンで権力を掌握した。カリム・カーンというロル族の男が正式に権力を引き継ぎ、何とか平和を回復するまでは、動乱、不安、あらゆる種類の騒乱の時代でした。彼は自分自身を王（シャー）と称することはなく、代わりにヴァキルまたはロアヤ（「国民の代表」または「摂政」）の称号を選択しました。カリム・カーン・ザンドはまずテヘラン、その後シラーズを首都に選び、国の統一を確保し、数年間税金の徴収を廃止した。カリム・カーンは XNUMX 年に亡くなり、彼の後、イランは再び完全な混乱に陥りました。

アーキテクチャ

サファヴィー朝の首都は当初ガズヴィン市でしたが、シャー・アッバース1513世によって首都はイスファハーンに移転されました。おそらく、彼以前のサファヴィー朝の統治者たちは、壮大な建築や記念碑にこれほど興味を持った人はいなかったでしょう。彼は絵画、肖像画、本の挿絵、織物、カーペットなどの装飾や芸術に疑いの余地のない関心を持っていました。さらに、首都をイスファハーンに移した後、彼は壮大な宮殿、モスク、広場、バザールを建設させました。歴史家もシャー・タフマスブについてこのように書いていますが、残念ながらいくつかの深刻な地震のため、彼が建てた建造物はどれも現存しませんでした。地震で破壊されたガズヴィーン・シャーのモスクなど、一部の建物の建設工事はイスマイル・シャーの時代に始まり、タフマスブ・シャーの治世中に終了した。シャー・イスマイルはまた、1520年に建てられたいわゆる「ハルンエ・ヴェラヤット」などの作品をイスファハーンに残しました。この建物は、無名ではあるがあらゆる宗教の信者から尊敬されていた聖者の墓の上に建てられました。この記念碑は、中庭に続く入り口のマジョリカタイルの装飾が重要であると考えられています。この記念碑に使用されている光沢のある明るいタイルは、この芸術の中でも最高のものの XNUMX つです。一見すると、芸術的構成においては「ダルブ・エ・イマーム」記念碑のマジョリカタイル作品に匹敵するように見えますが、施工という点では間違いなくこれよりも優れています。コムのマスメ神社（彼女に平安あれ）もシャー・イスマイルの時代に建てられましたが、二次的な建物の一部はガージャール時代に建てられており、建築上の興味はないようです。最近、図書館や博物館、そして近年ではゴムのアザム・モスク（「大モスク」）など、いくつかの新しい建物が追加されました。 XNUMX 年に遡り、シャーイスマイルの時代から今も残っている霊廟の北側は美しく装飾されています。イーワーンの金色のモカルナは、ナセル・アッディン・シャー・カジャールの時代のものです。ドームの正確な建設時期は不明ですが、その金メッキはファス・アリ・シャー・カジャールによって命じられました。アンドレ・ゴダールによれば、ドームは金色のコーティングの下に青いタイルの象嵌が施されており、その建設時期はシャー・アッバスXNUMX世よりも以前に遡り、彼自身がその写真を撮影したという。
シャー・アッバスは、シャー・タフマスブ1666世とは異なり、建物や建築に大きな関心を持っていました。イランのほとんどの宗教的記念碑がマジョリカタイルで覆われたのは彼の時代でした。これらのプロセスは最初は埋め込まれていました。シャー・アッバスの時代の最初の記念碑にもこの種の装飾があり、その中にはマクスド・ベグ・モスク、シェイク・ロトフォラ・モスク、ケイサリエ・バザールの入り口、シャーのモスクの入り口などが挙げられますが、ほとんどすべてのモスクがこの種のものでした。モスクの他の装飾は、時間とお金の両方を節約するために選ばれた、塗装された正方形のマジョリカタイルを使った作品で表現されていました。これはシャー・アッバスの経済的不安定によるものではなく、首都にさらなる記念碑の建設を急いだためであることは確かです。当時イスファハーンを訪れた東洋学者の一人は、「162年、イスファハーン市には48のモスク、182の学校、273の隊商宿、XNUMXの公衆浴場があったが、これにバザール、広場、橋、別荘、王室の邸宅を加えなければならない」と語った。宮殿。」
現存する最も重要な複合施設は、ナクシェジャハーンの大広場とその周囲に建てられた記念碑と宮殿です。この複合施設には、チョガン (ポロの試合) の遊び場であった広場のほか、軍事パレードや公の祝典が行われる場所も含まれています。広場の周囲には、XNUMX つのフロアに一連のアーチとアーチ型天井があります。XNUMX 階はショップとアーティストのワークショップ専用で、XNUMX 階は美しさのために追加されたアーチ型のファサードのみです。これらのアーチの中心には、シャーのモスク (現在のイマームモスク) への入り口があります。広場の反対側の北端にはキャラバンサライとロイヤルバザールがあり、広場の周囲とアーケード付きの建物の後ろには、メインバザールにつながる二次支店のある別のバザールがあります。アリ・カプ（「偉大な門」）宮殿は西側の中央に位置し、広場の反対側には美しいシェイク・ロトフォラ・モスクがあります。アリ・カプの王宮とモスクの間には、宮廷の女性たちが出席するための地下連絡通路も建設されたと言われている。
シャーのモスクの建設は 1613 年に始まり、1639 年に完成しました。この記念碑は XNUMX つのイーワーンモスクのスタイルで設計されており、イランにおけるモスク建設の千年にわたる伝統の頂点を表しています。この計画は以前の計画から完成されていますが、同時に混乱と無秩序を引き起こしていた部門を排除し、よりシンプルになりました。壮大な建築要素と装飾は非常に壮大かつ壮麗に作られているため、このモスクは世界の宗教記念碑の最高傑作の一つに数えられています。
美しく壮大なプロポーションは、非常に幅広い基盤の上に成り立っています。外側のアーチ型の門の半ドームの天井の高さは 27 メートル、ミナレットの高さは約 33 メートルですが、礼拝堂の上のミナレットはさらに高く、大きなドームはすべてのミナレットよりも高いです。外側のアーチ型の出入り口は非常に神秘的な雰囲気を持っており、モスク内の訪問者を主への祈りへと誘います。マジョリカタイルを象嵌した装飾と入り口の枠がこの神秘性を高めています。中庭の内部ファサードは、廊下、アーチ、透明なモカルナ、輝く白い碑文で装飾されています。タイルの青色は訪問者の注意を惹きつけ、碑文のテキストや文章に注意を向けます。この記念碑は、見事な青いマジョリカタイルの細工のおかげで、アリカプ宮殿よりも特別感があります。シャー・アッバスの目的は、政府に対する宗教の優位性を示すことであったのかもしれない。モスクのエントランスホールだけでも建築の傑作です。この部門は北の方向または広場に面しており、キブラは南西の方向にあります。この傾きを解消するため、方向の定めのない入口から円形の廊下を設けています。廊下の右側から、北のイーワーンの高いアーチに向かって進み、暗闇から突然明るい中庭へと通ります。この点は、この建築様式の基本的なロジックを形成しています。つまり、アヤト・アル・クルシ（玉座の詩）の XNUMX 番目の詩を想起させる暗闇から光への導入であり、廊下の左側から出ます。。廊下の向かいには礼拝堂の高いイーワーンへの入り口があり、これも装飾的で美しい傑作です。ドームとミナレットを備えたホールの要素の組み合わせは、数行で説明するのがまったく不可能なほどです。部屋の空間は非常にシンプルで、構成要素間のつながりが最大限の意識をもって定義されています。ドーム、ドアフレーム、ミナレットなど、さまざまなコンポーネントのさまざまな対照的な形状の間には、美しい調和が見られます。ドアの長方形のフレームはドームの半球形と交差しており、両方を高いミナレットが垂直に横切っています。入り口のアーチの曲線は、実際にはドームのアーチの繰り返しです。
中庭を行ったり来たりすると、これらの要素の動きと、要素間の比率やつながりが常に変化しているのを感じます。この正確な計算は、西部のイーワーンで最もよく見られます。その中央に入り口のアーチが建てられています。非常に近い距離、つまりイーワンの真下から見ると、ボールトのプロポーションは黄金比です。イワンの外ではこの比率は √3 に変化し、再び近距離からでは関係は 1 対 1/840 になります。この計算は完全に意識的に行われました。
シェイクロトフォラモスクの建設は 1602 年に始まり、1629 年に終了しました。これは古代サーサーン朝の伝統である 12 つのアーチの宮殿の伝統に従って建設され、その 170 つのアーチ構造の上に単層のドームが置かれています。実際、このモスクはシャーの私的な祈りの場でした。ここでも、記念碑の曲がった角度は、回廊の予想外の曲線によって修正されています。ここからは入り口のアーチと直径XNUMXメートルの低いドームだけが見えるため、外側からは方向転換は目立ちません。ドームの耐力壁の厚さは XNUMX cm です。そしてこの厚さによって記念碑の強度が大幅に向上します。四角形の部屋は基礎から八角形に変更され、非常に厳密なフレームとその他の対照的な主要素と副要素を備えたドームで覆われています。記念碑の正方形の基部は、三角形の構造と記念碑の頂上まで続く角度のおかげで、八角形の形になっています。 XNUMX つの側面の周囲は明るいターコイズ色で装飾されており、濃い青の背景に明るい白で幅広の帯が刻まれています。これはサファヴィー朝時代の最も偉大な書道家、アリレザアッバシの作品です。全体がマジョリカタイルで覆われたこの複合施設の主な色は、ターコイズ、乳白色、青です。壁面中央のアーケードの台座とファサードは、虹の七色のマジョリカタイルで覆われています。ドームの内部の絵は、頂点に大きなシャフトがあり、カモミールやヒマワリの花のような螺旋状に描かれた美しいイスリミの繰り返しで構成されています。エピグラフィーのストリップが、ペイントされた部分を小さな窓から分離し、小さな窓は別のストリップを介して XNUMX つの側壁に接続されています。記念碑の照明は、ホールに入った人が突然神への霊性と崇拝の雰囲気を感じるように設計され、実行されており、これに反対する人はほとんどいません。
シャー・アッバース時代のもう一つの仕事は、マシュハドのイマーム・レザー（彼の上に神の平安あれ）の神殿群の再建と修復です。シャー・アッバスは 1598 年に徒歩でこの神社を巡礼しました。霊廟の再建は 1602 年に始まりました。この複合施設には 30 以上の記念碑があり、50 世紀以上にわたる建築の建設と修復の歴史を表しています。古代の中庭が 100 つあり、その長さは 7 メートルから XNUMX メートルまでさまざまです。最近、つまりイスラム共和国の設立後、他の新しい中庭が追加されました。言及された記念碑に加えて、他のモスク、礼拝堂、学校、図書館、隊商宿、公衆浴場、バザールもありましたが、後者は複合施設をさらに拡大するために取り壊されました。すべての中庭は、青いマジョリカタイルで覆われた XNUMX 階のアーチで囲まれています。このスタイルは、よく知られているイランのフォー・イーワーン・スタイルと同じです。墓がある中央の建物に近い古代の要素の一部は、絶えず増加する大勢の巡礼者を収容するために取り壊され、オープンスペースに再変換されている。アリレザ・アッバシが書いた碑文も展示されているこの美しいサファヴィー朝の複合施設には、会議室、図書館、公共レストラン、社員食堂、病院、医療・健康緊急センターなどが追加されました。霊廟には、金で覆われたドーム、高い円筒形の基部、そして XNUMX 本の金で覆われたミナレットがあり、XNUMX つは黄金のイーワーンの上に、もう XNUMX つは反対側のイーワーンの上にあります。この壮大な複合施設は、構造の観点からも装飾の観点からも、イスラム建築の中でも比類のないユニークなものであり、その技術的および審美的な説明を数ページで説明することはまったく不可能です。黄金の中庭はアミールアリシルナヴァイの作品です。このイーワーンの向かい側にはシャー・アッバシ・イーワーンがあり、非常に深くて端が閉じており、全体がXNUMX色のマジョリカタイルで覆われています。支配的な色、つまり青は、上にある金色のミナレットと美しく魅力的なコントラストを生み出します。
墓の上のドーム型の建物は、シャー・アッバスの宰相アッラーヴェルディ・カーンの命令により、建築家アミール・エスファハニ・メマルによってシャイク・ロトフォラ・モスクの建設と同時に建設されたが、隣接するドーム型の部屋の様式は明らかである。作品は巨匠タブリージによるものです。ドームの直径と高さはそれぞれ10メートルと20メートルです。ドームの基部は、1,5 つのフロアにある XNUMX 組のアーチ型の窓によって形成されています。内部は鏡張りで美しく仕上げられています。壁の基部は黄色の大理石で覆われ、ヤスリがけされて磨かれており、高さは XNUMX メートルです。
シャー・アッバスの王宮は現在 XNUMX つだけが残っており、ペルセポリスのアパダナに似た、列柱のあるイーワーンと平らな天井を備えた古代様式の広間が再現されています。チェヘルソトゥン宮殿には実際には XNUMX 本の柱がありますが、宮殿前の噴水の水にその柱が映るため、チェヘルソトゥン (「XNUMX の柱」) と名付けられ、並外れた美しさを持っています。この建築様式は、宮殿、寺院、モスク、霊廟、大きな家の建設に何世紀にもわたって使用されてきました。壮麗な列柱のあるイーワーンは本宮殿につながっており、壮大な披露宴会場のようなもので、絵画や装飾が鏡張りのフレームやカラフルな象嵌天井で引き立てられています。建物の内壁には人物や動物のフレスコ画が描かれています。天井は、青、ワインレッド、ライトグリーン、ゴールデンイエローなど、力強くも均一な色で塗装されています。
アリ・カプ記念碑は、シェイク・ロトフォラ・モスクの向かいのナクシェ・ジャハーン広場にあり、かつては政府の本部が置かれていました。レセプションホールの収容人数は 200 人以上で、地上からそれほど高くないチェヘルソトゥン宮殿とは異なり、レセプションホールは高さにあり、そこから広場、モスク、その他の街の記念碑の素晴らしい複合体を観察することができます。。 XNUMX 階建ての建物の多くの部屋は、片側が開いており、反対側には暖炉があり、記念碑の内部と外部を繋ぐイランの建築様式に従って建てられています。部屋の内装はそれぞれ異なり、さまざまな方法でフレスコ画が描かれた部屋や色ガラスの装飾が施された部屋もあります。音楽室は、わずかな反響音さえも響かないほど精密に構築されています。記念碑の比率は数学的な精度で計算されています。記念碑の後ろには、「トヒド・カーネ」（「一神教の家」）と呼ばれるシャーの個人的な祈りに使用された建物があり、その側壁にはアーチ型のファサードがある中庭、中庭の周りに建てられたホール、そしてXNUMX面の宮殿が含まれています。大きなドームとその他の低くて土台のないドームで覆われています（つまり、屋根の上に建てられているというか、むしろ屋根の上に建てられています）。入り口またはアーチ型の入り口がXNUMXつあり、そのうちキブラ側の入り口のみXNUMX色のマジョリカタイルが敷かれています。
シャー・アッバスの時代とその後の時代には、尊敬される人物の墓の上にいくつかの霊廟や宮殿が建てられましたが、その中で最も重要なものは、1623 年にマシュハド郊外の庭園に建てられたカジェ・ラビエの霊廟です。その計画はオルジャイトゥ廟と似ています。八角形の宮殿で、同じくイラン様式で建てられたタージマハル宮殿の建築様式に似た XNUMX 階建てのアトリウムと回廊があります。カジェ・ラビ廟の宮殿は、生き生きとした多様なデザインや絵画、そしてかなり珍しい細工が施されたマジョリカタイルで完全に覆われています。内壁にはさまざまな色の浅浮き彫りが施されています。グシュヴァレは熟練と正確さで実行され、外側にはっきりとした多数の角度を介して地面に接続されています。ドームは XNUMX つのアーチ型の壁の上にあります。
1644 年に建てられたガダムガ記念碑は、ニシャープール市の丘の上の庭園の真ん中に建てられた、ドームとオープン (つまり天井のない) で非常に均整のとれたアトリアを備えた八角形の宮殿です。この記念碑には、一般に信じられているイマームレザー (彼の上に平安あれ) の足跡が刻まれた 1681 つの石が保存されています。この宮殿は、シャーソレイマンの治世中の XNUMX 年に完全に修復されました。聖人たちの足跡の存在を信じることは、現在ではその上に建てられた建物の多くが破壊され、完全に中止されているにもかかわらず、イランのほぼすべての都市に広まっていました。ガダムガ記念碑には、美しいモカルナで加工された XNUMX つのイーワーンがあり、XNUMX つの直交する軸上に建てられており、XNUMX つのイーワーンの間の XNUMX つの側面は XNUMX 列の小イーワーンで構成されています。ドームは高い円筒形の基部の上にあり、ドームと基部の両方が、絡み合った一対のひし形の形をした象嵌マジョリカタイルで覆われています。このタイプの外装は、ファールス地方とケルマーン地方の宗教建築に典型的なものです。このことから、装飾の施工者および/または建築家はこれらの地域の出身である可能性が最も高いと推測できます。
サファヴィー朝時代のその他の宮殿が今も残っており、ハシュトベヘシュト (「八つの楽園」) の小さな宮殿、マドラサ、隊商宿マダレシャーについて触れなければなりません。ハシュト・ベヘシュトは、いわゆる「ナイチンゲールの庭」の中央に建てられた美しいドームを備えた八角形の宮殿です。アリ・カプの王宮に似た美しい装飾が施されたこの 1670 階建ての宮殿兼別荘は、シャー・ソライマンの命令により 20 年に建てられましたが、私有地であるため、歴史書にはほとんど記載されていません。 XNUMX 階建ての XNUMX つのイーワーン、大理石で造られた噴水と人工の滝が特徴です。北側と南側の吹き抜けは高さ約XNUMXメートルの円柱で天井が高い。当時、柱は鏡で覆われていました。次に、大きな八角形の中央ホールがあり、その中央にはもともと銀で覆われた小さな噴水があります。ホールは、さまざまな色で細かく描かれたモカルナスで飾られた小さなドームで覆われています。離宮は庭園をあらゆる角度から観察できるよう四方を開放しており、全体が金と瑠璃で装飾されていた。これらの装飾はガージャール朝の治世中に劣化しました。翌年、それらはやり直しされましたが、非常に不十分な方法でした。壁の一部とアーチのファサードの下の壁はもともと金で覆われていました。この宮殿は、スペースのデザインと、有益なポジティブスペースとネガティブスペースの優れた使用に関して、考慮に値します。
もう 1707 つの重要なサファヴィー朝記念碑は、1715 年から XNUMX 年にかけて、サファヴィー朝最後の統治者であるシャースルタンホセインの命令によって建てられたモスク / マドラサです。これは、建設の点でマダレシャーマドラサと非常によく似ています。この最後の記念碑は、十字型の平面図を持っています。つまり、XNUMX つのイーワーンがあります。彼らの周りには、絡み合った一連の部屋があります。南側のイーワーンは北側よりも大きく、その後ろに四角いドームホールがあります。中庭はほぼ正方形で、その中央には北側のイーワーンの下を通りキャラバンサライの中心まで続く小川が流れています。キャラバンサライはマドラサに接続されていますが、路地によって隔てられており、相互に接続された部屋に囲まれた XNUMX つのイーワーンを備えた建物で構成されています。一方、東側には長方形の中庭があり、その周りに他の部屋が建てられています。この辺りは馬の厩舎だったそうです。マドラサとキャラバンサライの北には、イーワーンを介してマドラサとキャラバンサライとつながっている長い屋根付きのバザールがあります。これらの建物、特にマドラサは全体が青いマジョリカタイルで覆われており、シャーのモスクほどではないものの、それでも素晴らしいものです。チャハルバーグ広場につながるマドラサの入り口は、現存する最も美しいアーチ型の門の XNUMX つであり、多くの専門家によって、シャーのモスクへの門よりも美しいと考えられています。このマドラサのマジョリカタイル細工は象嵌様式です。
シャー・スルタン・ホセイン・モスク・マドラサは壮麗で堅固な記念碑であり、シャー・モスクなどシャー・アッバース治世中に建てられたモスクには及ばないものの、それでもなお、アッバース王朝のイスラム建築と比較して検討に値するものである。時間もチャハールバーグ広場からの美しい入り口は、壮大な中庭につながっています。中庭のファサードは XNUMX 階建てで、すべてマジョリカタイルで覆われています。四方には背の高いアーチ型のイーワーンが XNUMX つあります。礼拝堂はシャーのモスクのホールの様式で、美しいが低いドームで覆われています。ターコイズブルーの地に黄色と黒のイスラム模様が描かれています。記念碑の外側の外装は、青い影が付いたさまざまな小さな金と緑のフレームで構成されています。多くのイラン建築専門家は、この記念碑がイラン・イスラム芸術の最後の偉大な作品であると考えています。ザンド朝とガージャール朝の治世中に建てられた他の宮殿は、その美しさにもかかわらず、サファヴィー朝の記念碑の壮大さに匹敵しません。この時代の最も重要な記念碑は、イスファハーンのハキムモスクとシラーズのヴァキルモスクです。サファヴィー朝時代から残されたその他の重要な建築作品の中には、いくつかの公衆浴場、いくつかの橋、いくつかのバザール、およびいくつかのバザールの横にあるショッピングモールなどがあります。これらのセンターの建築様式は一般にマドラサと同じで、XNUMX つのイーワーンと美しく細工された入り口、時にはイーワーンがないこともありますが、バザールは繰り返しのドームで形成された屋根を持つ伝統的なスタイルに従っています。ショッピングモールは大きなバザールですが、長さは短く、入り口の反対側には出口がありません。通常、これらのセンターの裏側には、全体がフレスコ画で描かれているか、マジョリカタイルで覆われている比較的高いドームを備えた大きな八角形の部屋があります。
サファヴィー朝時代のキャラバンサライが数多く残されており、その多くは修復されています。一部破滅した種子も使用されています。これらは通常、国の主要な接続ルートや貿易ルートで見られます。例えば、イラン西部のケルマーンシャー市からイラン北東部のホラーサーン地方の国境までのシルクロードには、サーサーン朝時代に遡るものも XNUMX 以上あります。時間が経つにつれて、これらの建物は荒廃し、サファヴィー朝の時代にその上に新しい隊商宿が建てられ、変化が加えられました（たとえば、XNUMXつのイーワーンの再建）。それらのいくつかはガージャール時代のものです。最もよく知られている例は、ロバット・シャリフの隊商宿です。また、この国の南北交易路上にはサファヴィー朝のキャラバンサライが数多くあり、その中にはファールスのデ・ビッドのような八角形のものもあるが、その遺跡はほんの少ししか残っていない。
その他のサファヴィー朝の作品としては、公衆浴場、貯水池、図書館、社会のエリートたちの私邸などが挙げられます。イスファハーンの公衆浴場「ハマム・ホスロー・アガ」は、1997年に市庁舎による修復工事の真っ最中に、残念ながら隣接する通りの拡張という名目で破壊されてしまいました。もう XNUMX つの記念碑は、ケルマーンにあるガンジアリカーン複合施設です。ここは修復された後、人類学博物館に変わりました。
サファヴィー朝時代から残っているその他の記念碑には、いくつかの修道院といくつかのモセラがあります。イスファハーンのアリ・カプ宮殿の隣にある「トヒド・ハーネ」修道院は、サファヴィー朝修道院の非常に良い例です。この記念碑は修復工事が完了し、現在は美術学部が置かれています。これは、学校のスタイルに似た、中庭の中央に位置し、その両側に部屋がある XNUMX 角のヴィラです。この邸宅にはイーワーンのようなアーチ型の入り口が XNUMX つあります。キブラ方向側のイーワーンはマジョリカタイルで覆われています。中央ホールは、低い八角形の基部に置かれた半球形のドームで覆われています。
ナタンズ市にあるシャイク・アブド・オス・サマド・エスファハニ修道院も現在も残っています。内部計画はビシャープールにあるシャープール XNUMX 世の王宮と同様です。エントランスはマジョリカタイルで装飾されています。これらは非常に美しく壮大で、レンガとマジョリカの特別な組み合わせであり、その歴史は XNUMX 世紀の第 XNUMX 四半期まで遡ります。この修道院の建設は、アルダビールのシェイク・サフィ・アッディン・アルダビリの修道院と同様、サファヴィー朝時代以前に行われましたが、サファヴィー朝の治世中に修復されました。
最もよく知られたコケの中で、マシュハドとヤズィードのモサラにあるペイン・キヤバンとトラクのコケについて触れなければなりません。マシュハドのモーサラはサファヴィー朝時代のものですが、チャハル・タクのような形をしたヤズドのモーサラはサーサン朝時代にまで遡ります。 1554 年に再建され、シャーアッバス 1629 世の治世中の XNUMX 年に修復されました。
ヤズド、タフト、バフグの各都市には、ペルシア語で「ホセイニエ」や「テッキエ」と呼ばれる宗教センターがあり、毎日の儀式の祈りやイマームの聖人の誕生や殉教の記念日などの宗教的儀式を行うために信者が集まります。、その建設はサファヴィー朝時代、あるいはそれ以前に遡ります。これらのセンターは、古代の火の寺院 (ゾロアスター教の寺院) の様式と建築的伝統に従って建てられていますが、建築の観点からは、それほど重要性も名声もありません。そのため、ここで説明する必要はありません。
イランでは橋やダムの建設が古代から広く行われており、おそらくそれらの発明の日付は運河の発明と同時代であると考えられます。しかし、いつ、どこでそれが起こったのかは明らかではありません。この物語は、フン族の攻撃や侵略を阻止するためにキュロス大王の命令によりコーカサス地方に建設された最古のダムについての物語です。サーサーン朝時代に遡る橋やダムの遺跡がイランのいくつかの場所で見られます。現存する最古のダムは、ファールス地方のマルヴダシュト市にあるバンド・エ・アミール・ダムである。このダムはブィイド時代のもので、同じくファールスにあるバンド・エ・バフマン・ダムの様式で建設されているが、ダムの半分は建設されている。破壊されました。
後期には、無傷で残っている橋がほとんどありません。そのうちの 33 つは注目に値します。どちらもイスファハン市にあるシオセポルとカジュです。カージュ橋は単なる橋ではなく、重い石の基礎の上に建てられた一種の移動式ダムでもあります。実は、橋の下で水の流れの口を塞ぐことで、周囲の土地の灌漑用水を貯めるために使われていました。さらに、このようにして集められた水を使用して、ボート漕ぎ用の湖が作られ、王の娯楽の場所となりました。このため、橋の中央部分は中庭として使用される部屋の形で建てられています。もう XNUMX つの橋、つまりシオセポールは、水流口の番号 (XNUMX) に由来してその名前が付けられ、ザヤンデルド川の両岸を接続し、イスファハンの都市間を結ぶ目的でのみ建設されました。そしてシラーズ。
サファヴィー朝時代には、園芸技術も普及しました。これらの庭園の多くは、イスファハーンのチェヘルソトゥンやカシャーンのバーゲフィンなど、いくつかの都市に今も残っています。特に後者は、小川や噴水があり、歴史に登場する古代イランの庭園を思い出させます。ザンドとガージャールの庭園は、ナセル・アッディン・シャーの治世以来、サファヴィー朝の庭園と同じ様式で建設されてきました。
さらに、アゼルバイジャン、イスファハーン、シラーズ地方にはサファヴィー朝時代のキリスト教教会がいくつか残っており、その中で最も重要なものは次のとおりです。
– ヴァーンク教会（イスファハーン司教座）と同じくイスファハーンにあるベイト・ラーム教会。
– テヘランのタタヴス教会（チャレ・メイダン地区）。
– シラーズのシャムン・エ・ガイユル教会。
– カラテ・シラーズにあるタジリル・エ・マシ教会。
– イラン南部ブーシェフルにあるゾフール・エ・マシ教会。
これらの教会は完全にイスラム建築様式で建てられており、ドーム型の天井を持っています。

造形芸術

サファヴィー朝時代の最も重要な具象芸術は、絵画、マジョリカタイルへのペイント、銅、銀、テラコッタで作られたカーペット、織物、皿のデザインでした。ヨーロッパ絵画（ゴシックおよびイタリア芸術ルネッサンス）を模倣して人物の顔の肖像画が普及したのはこの時代です。しかし、それがモデルとの正確ではあるが明らかな類似点のみを重視する表面的な模倣の芸術であったという事実は、その発展にそれほど有利ではなかったので、イスラム革命の時期まで、それから注目に値する作品は生み出されませんでした。。別の観点から見ると、肖像画はコピーを作成するために使用され、イランの芸術家に歓迎されましたが、別の方法で、本物のイランの芸術と絵画に由来する一種の美学を強調し、新しい流れを生み出すのに役立ちました。これについては、後で説明します。カジャロ時代に特化した章。
サファヴィー朝時代の絵画はティムール朝時代の様式と流派を継承していました。シャー・イスマイルは芸術と文化に大きな関心を示し、イランの領土保全を確保した後、図書館と芸術ワークショップの設立を担当しました。戦争中、彼は当時著名な画家と書道家であったカマル・アッディン・ベフザドとシャー・モハマド・ニシャプリを損傷を防ぐためにトランクに隠し、戦争の終わりに釈放した。 1523年、彼はカマル・アッディン・ベフザドを王立図書館と芸術工房の館長に任命した。ベフザドの名声は非常に高まり、オスマン帝国とインドの王たちが彼の作品をめぐって競い合いました。彼はブハラ派と呼ばれる美術学校の芸術家でしたが、ヘラート滞在中に多くの作品を制作したため、歴史家のグループは彼をヘラート派の芸術家であると考えています。ベフザドはタブリーズのピル・セイエド・アハマドの弟子であり、タメルレーンの命令によりサマルカンドとトランスオクシアナに追放されたシラーズの芸術家から絵画の技術を学びました。ベフザドの師であるピル・セイド・アフマドは、シラーズで絵を学び、おそらく彼の弟子でもあったジョナイドの手法に従いました。ジョナイド自身はミール・アリ・シラージという画家の弟子でしたが、作品に署名をしていなかったために、現在彼の名前の作品は存在しないか、現時点では非常に希少です。ベフザドの名声により、彼のスタイルに倣った当時の芸術家の中にはベフザドの名で作品を発表する者もいた。いずれにせよ、彼はイラン絵画の美的手法を発明し、完成させました。イラン芸術からモンゴル、そしておそらくは中国の影響を浄化し排除し、多様性と素晴らしさを備えた本物の芸術を創造したのは彼でした。
シャー・イスマイルの後、息子のタフマスブ・ミルザが生徒の教育を担当したベフザドを支援し、ベフザドが絵画、絨毯デザイン、マジョリカタイルなどのサファヴィー派を創設した。ベフザドの作品における強みの XNUMX つは、円運動で作品の空間を埋める垂直線と水平線、そして傾斜した自由な線の組み合わせでした。彼はカリグラフィーが絵画に浸透して影響を与えること、あるいはその逆を望まなかったので、オペラの構成要素の全体的な調和のために必要であると判断した場合を除いて、常にキャンバスの表面全体を描き、碑文を入れるスペースを残していませんでした。ベフザドの事業には、当時の著名な人々の肖像画を描いたり、顔のさまざまな気分や精神状態を再現したりすることが含まれます。ベフザドの作品の文章の大部分は、書道家のミール・アリ・カテブの作品です。
当時のもう一人の画家は、ヘラート美術学校の信奉者で、人生のほとんどをサファヴィー朝の治世中に過ごしたカセム・アリです。彼はベフザドと一緒にネザミ・ガンジャヴィの『カムセ』の数ページを描きました。この本はイギリスのロンドン博物館に所蔵されています。彼の作風はベフザドのもので、もし彼が作品に署名していなければ、訪問者は作者だと間違えてしまうほどだった。しかし、ベフザドの名声は、専門家がカセム・アリの作品にほとんど注意を払わない、または彼に対する好意がほとんどなく、それらの作品をベフザドの作品だと考える原因の XNUMX つです。
ヘラート派とサファヴィー派の両方の芸術派に属すると考えられているこの時期の他の芸術家としては、次の名前を挙げることができます: シェイク・ザデイェ・コラサニ、ミール・マンスール・スルタン、アカ・ミラーク、モザファル・アリ。それぞれが独自の個人的で革新的なスタイルを持っています。これについては、サファヴィー朝の絵画に特化した章で説明します。
1536年にウズベク人によるヘラートの侵略と略奪の後、シーア派の宗教を信奉する一部の芸術家は当時サファヴィー朝の統治下にあったブハラに移住したため、彼らはサファヴィー派に属していると見なされるべきである。その中で最もよく知られているのは、モハマド・モメン、マフムード・モザハブ、アブドラ・ナクカシュです。いずれもベフザドの作風を踏襲しているため、作品も同じ作風であることが多い。歴史家は、このグループの画家たちはブハラ美術学校の出身であると考えていますが、ブハラ美術学校は、サファヴィー朝派やイスファハーン派の名のもとにイランに芸術家の多様性、多さ、存在感があり、芸術の中心が移動したことを意味していたため、楽な生活ではありませんでした。トランスオクシアナからイラン中央部に戻り、再びここに定住します。
サファヴィー朝の絵画は、シャー・タフマスブの治世中に発展したタブリーズの流派を含むXNUMXつの流派に分けられ、ベフザド、ソルタン・モハマド、モハマド・モザハブ、サイード・アリ・ソルタン・モハマド、アカ・ミラーク、ミルザ・アリ、シャーなどの芸術家と同一視されています。コリ、モザファル・アリ、ミル・サイード・アリ、アブドス＝サマド。 Sayed Pir-e Naqqash、Shah Mohammad、Dust Mohammad、Shah Qoli Tabrizi などのレベルは低いですが、アーティストを追加することもできます。スルタン・ムハンマドの息子であるモサヴェル・モハンマディは、イラン美術の歴史の中で特別な位置を占める、非常に熟練した画家でした。彼は新しいスタイルと手法を発明しましたが、残念ながら継続性はありませんでした。アカ・ミラークとソルタン・モハマドは有名な画家でした。ソルタン・モハマドは、シャー・タフマスブの治世において、誰もが認める絵画の巨匠でした。彼はシャー自身の教師でさえあり、カーペットや布の絵や絵を学びました。ソルタン・モハマドの作品の構成は非常に複雑で、小さな装飾要素がたくさんあり、一般に円錐形に近い幾何学形状と黄金比に従って円形の動きで作られています。彼の作品は、構成と色彩の多様性、その素晴らしさと美しさによって際立っており、シャー・タフマスブの治世の時代の富と富を示しています。彼の息子、モサヴェル・モハマディは村の風景、農民の生活、活動を描いた画家であり、このスタイルに興味を持っていた唯一の人物でした。彼は王宮の華麗さと壮麗さから遠ざかり、自然と農民の生活への関心が彼を傑出した画家に押し上げました。
シャー・タフマースブの治世の芸術は、バグダッドの美術学校とイスファハーンのサファヴィー朝美術学校の間の過渡期であり、イラン絵画の最も繁栄した時期を特徴づけた。この時期に残された作品の中には、256 冊の非常に貴重な本があります。1997 つは現在ロンドンの大英博物館に保管されているカムセー・エ・ネザミ、もう XNUMX つは XNUMX 枚のミニチュアを含むフェルドウシ作のシャーナーメで、そのほとんどがソルタン・モハマドまたはソルタン・モハマドの作品です。彼によって図式化および描画され、後に他の人によって色付けされます。当時のXNUMX人の画家が協力してこの本の挿絵を描いたことは注目に値します。シャー・タフマスブは、戴冠式の際に、また兄弟愛と平和のしるしとして、この XNUMX 冊の本をオスマン帝国の統治者に贈りました。しかし、時間が経つにつれて、本はトルコから出て、裕福なフランス系ユダヤ人ロスチャイルド男爵の手に渡り、その後アメリカの大物ハドソンに売却されました。ハドソンはシャーナーメのXNUMXページをニューヨークのメトロポリタン美術館に寄贈し、多くのページを売却した。 XNUMX年、当時イラン・イスラム共和国第一副大統領であったハサン・ハビビ博士の献身と権威ある介入のおかげで、ボリュームの半分以上を占める残りのページが、次の著作と交換された。西洋画家デ・ケーニッヒ。
サファヴィー朝時代の著名な書家には、シャー・モハマド・ニシャプリ、ミール・アリ・タブリジ、ソルタン・モハマド・ヌール、ハッジ・ミラーク・ハタット、ミール・エマド・ハタットが含まれます。後者は、誰もが認めるナスタリク書道の達人であり、その完成に貢献しました。
サファヴィー朝時代の芸術で注目に値するのは、ある意味イラン芸術の拡大と拡散の発祥の地、つまり発祥の地であったイランのすべての都市における芸術の均一性である。政治的および宗教的統一には芸術的統一が伴い、この統一性は非常に強力だったので、それぞれの芸術における発明や革新はすぐに他の芸術にも現れました。これはおそらく、ソルタン・モハマドのような芸術家が絵画に加えて、カーペット、布地のデザイン、さらにはマジョリカタイルの加工も手掛けていたという事実によるものでしょう。彼らは単一の芸術を扱うのではなく、芸術の統一を活動の原則として考えました。タブリーズ市が国の首都だった当時、芸術の信頼性とイランらしさが非常に重要視されていました。マジョリカタイルとカーペットを加工するイランの方法とスタイルは、最大限に完成されました。象嵌されたマジョリカタイルの細工や、錦やカシミールなどのさまざまな織物などの他の芸術もかなりの素晴らしさを獲得しました。前の時代には普及していなかった金属加工の技術は、徐々にそのふさわしい場所を見つけ、転換点の始まりを示しました。シャー・アッバスXNUMX世の治世には、西洋の旅行者がイランに集まりました。
シャー・アッバス大王の治世中、首都はタブリーズからイスファハーンに移転しました。シャー・アッバスは、美しさと壮麗さの真っ只中に住みたいと考えていましたが、同時にそのような作品の建設に伴う犠牲を負いたくなかったので、芸術をシンプルさと地味さへと導き、コストを削減しました。このようにして、象嵌マジョリカタイルの作業が省略され、モスクの壁は正方形のマジョリカタイルで覆われ、この作業はより簡単かつ迅速に、より低コストで実行されます。マジョリカのデザインと計画の技術は完成されましたが、技術的な観点からは低下しました。彼は本の装丁や挿絵の技術に十分な注意を払っていませんでした。カーペット産業では、アルダビール市の修道院のような上質なカーペットの製作は行われていませんでした。狩猟絵と呼ばれる動物や鳥を描いた絵は、国境を越えたリクエストと反響により広まりました。カーペットのサイズと寸法は、持ち運びを容易にするために縮小されました。陶器の皿の加工は輝きを失い、彫刻された銅板や金属の加工が重要になりました。
シャー・アッバス氏は刷新の支持者だった。彼は西側および東側諸国との政治的関係を確立し、イランを西側およびヨーロッパの進歩と歩調を合わせようと努めた。外国貿易の自由化により、外国の芸術作品、特にオランダのゴシック様式やイタリアの芸術的ルネサンス時代のヨーロッパの彫刻や絵画が大量に輸入されるようになりました。シャー・アッバスの宮廷でしばらく過ごし、イスファハーンの宮殿の壁画に多大な貢献をしたオランダ人ヨハンのような画家たちは、芸術家の注目を写本の挿絵から他の芸術技法へと向けさせました。この時期、西洋様式とイラン様式による壁画やフレスコ画は、より大きな素晴らしさを見出しましたが、イランの芸術家たちは、イランの芸術的アイデンティティを傷つけないものだけを学びました。実際、彼らは自分たちの作品に改訂のようなものを加えました。この時期の最も重要な画家の中には、レザー・アッバシ、モサヴェル・モハマディのほか、シャフィー・アッバシ（レザーの息子）、アフザル・モハマド、カセム・タブリジ、モハマド・ユソフ、モハマド・アリ・タブリジなどのレザー・アッバシの弟子が挙げられます。レザー・アッバシはグループの中で最も著名であり、真のイラン絵画スタイルは彼のものであると言えます。
サファヴィー朝芸術の第二期と呼ばれるこの時期には、肖像画などの伝統的な絵画が普及しました。これらの作品がヨーロッパとインドの両方に輸出されたことにより、他の国の芸術家がイランの芸術を模倣するようになりました。その後、ヨーロッパではゴシック時代と芸術的ルネサンスが過ぎ、バロックの流れが急速に広まりました。レンブラントはイランとインド・イラン芸術に非常に興味を持っていました。この期間は、イランとヨーロッパの間の相互影響の期間と考えることができます。
1643 年から 1667 年まで在位したシャー・アッバス XNUMX 世は、イランにおけるヨーロッパおよび西洋の芸術手法とスタイルの普及を支持し、奨励しました。彼は、西洋絵画の技術を学ぶために、モハマド・ザマン率いる若者のグループをヨーロッパ（特にイタリア）に送りました。モハマド・ザマンは宗教を変え、パオロ・ザマンという名前で祖国に戻った。このグループは、メンバーの中には自分たちの作品に署名することを恐れていた人もおり、住民の支持を得られませんでした。彼らの作品のほとんどは、律法と福音の宗教的な物語を描いています。モハマド・ザマーンは、約XNUMX年前に書いたカムセー・エ・ネザミ（シャー・タフマスブの命令で書かれたもので、カムセー・エ・ネザミ・シャー・タフマスビとも呼ばれる）のまだ白紙のページをいくつか描いた。これらの絵画は、西洋やヨーロッパのスタイルであるにもかかわらず、構成、形、色彩の点でイランの特徴を保っています。
この時期はサファヴィー朝芸術が衰退した時期でした。一部の絨毯とマジョリカ装飾を除いて大きな作品は制作されず、実質的に第XNUMX期の様式を引き継いだ作品となった。
絵画における西洋化の傾向は、その後の時代、すなわち後述するザンド朝とガージャール朝の時代の絵画芸術における転換点の始まりを示しました。
サファヴィー朝時代の他の貴重な作品が図書館にあり、有名ではなかった他の画家の名前が付けられています。セパサラル・モスク（現在のシャヒード・モタハリ）の図書館、王立図書館、ハッジ・アカ・マレクの図書館に保管されているこれらの著作が、研究も分析もされていないのは残念である。

セラミックス、金属、カーペット、布地

現在、建築、彫刻、絵画を除く芸術は製造業または手工芸と呼ばれており、陶磁器、金属、木材、カーペット、さまざまな種類の布地を加工する芸術が含まれます。
陶器や金属の加工に関しては、ペルシア帝国に対するイスラム教の勝利後の時代、つまりイランへのイスラム教導入以降、さまざまな時代の特徴や特殊性を提供することはおそらく不可能です。これら XNUMX つの芸術は、サーサーン朝の滅亡後も同じサーサーン朝のスタイルで継続され、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀に至るまで、その時代の素描や挿絵が見られます。残念ながら、イランの歴史のさまざまな時期の注目すべき作品は見つかっていません。
最初の独立したイラン王朝はイラン東部と北東部で権力を掌握しましたが、イラクとファルスで発見された最古の作品はブイード時代（933～1064年）のもので、国の北部ではサーマーン朝時代のものです。 (818-1006)。これらの作品は数が少なく、特定のスタイルや手法を提示しておらず、わずかな進歩も示していません。アラビア語とクーフィー体の書道の芸術が、花や幾何学模様、イスラムやレリーフのデザインとともに皿の端を飾るために初めて採用されたのはこの時代でした。
陶磁器に関する限り、美術館に所蔵されている作品から、この芸術の最大の素晴らしさは XNUMX 世紀から XNUMX 世紀に起こり、その最も重要な中心地はサマルカンド、ブハラ、ニシャープールの都市であったことが推測できます。この時代には、透明な釉薬、花や動物の絵、クーフィー体の文字で覆われた美しい陶板の製造が普及しました。ニシャープール、ゴーガン、レイ、カシャーンなどの都市では、黄色や青などの色で模様を印刷したり、模様を彫り込んだ単色または多色のエナメル皿が普及しましたが、最も美しい皿はニシャープールのもので、多くの場合 XNUMX つまたは XNUMX つの皿が備えられていました。クーフィール文字で書かれたリングが、端またはやや中央にあります。製造方法は、陶磁器や粘土で作った皿をオーブンで焼いて絵を描き、ガラスホーローの溶液に浸し、ホーローが乾いたら再度焼くというものでした。最も美しい料理は「ザリンファム」（「黄金の料理」）という名前で知られています。
これらの皿の形やデザインの発展は非常に遅く、モンゴル人の統治下では陶器の芸術は停滞と後退の時期を経験しました。チェンギズ・ハーンによる最初のモンゴル侵攻の際、ニシャープール市は徹底的に破壊され、XNUMX週間灌漑した後、そこで大麦が栽培された。ニシャープールの復活後、その美しい陶器は跡形もなくなりました。 XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけて、この芸術の本拠地はタクテ・ソレイマン、ソルタン・アバド、ヴァラミンの都市に移りました。
この時代は釉薬陶器の再生と再生の時代といえる。イルハニディ時代に、釉薬をかけたマジョリカタイル (多くの場合青色) の製造が始まり、マラゲのドームの覆いとして初めて建築に使用され、その後、実験研究を経て、イスファハーンとイスファハーンの都市で製造されました。たとえ主な目的が記念碑、特に宗教的な記念碑の装飾のための象嵌マジョリカタイルの作成と加工であったとしても、カシャーンはそうでした。大きくてコンパクトなミフラーブは、XNUMX つの部品またはいくつかの部品から作られました。マジョリカタイルを意味する「カシ」という言葉が使われるようになったのはこのときです。
ティムールとその後継者の治世中に、最高級の象嵌マジョリカタイル装飾がいくつか作られました。その最も素晴らしい例は、マシュハドのゴハールシャドモスクです。
この期間、特にサファヴィド王国時代の金属板の拡散が大きいことを考えると、陶器の芸術家は人々の消費要請にのみ対応するために陶器料理を作っていました。様々なオブジェクトのインポートは、セラミック青と白の色はイランに、このようなオブジェクトや料理の模倣の広がりを支持し、そのようなケルマーン、イスファハン、タブリーズ及びペルシャ湾沿岸地域のような都市で製造した釉。その時、おそらく、中国の影響がない、本物のイランの絵画や絵画は見つからないでしょう。 kashiの芸術、またはmajolicaタイルの製造は、非常に成功し、特にShah Abbas IIの治世時代、非常に重要な転換点になった。これらのタイルの最高の標本はシャーモスク、シェイクLotfollahモスクとイマームDARBイスファハンのモニュメントに見られます。
釉薬をかけたセラミックタイルの単調な製造は、同じサファヴィー朝様式でザンド期やガージャール時代にも続いたが、一般的には釉薬をかけて焼成され、XNUMX世紀とXNUMX世紀のニシャープール様式はほとんど忘れ去られていた。ガージャール時代の終わりとパフラヴィー王の治世中に、海外から食器やさまざまな品物が大量に輸入されたため、セラミックタイルや食器を作る技術はその優れた品質を失い、非常につまらない無価値なものに成り下がりました。しかし、パフラヴィー時代の後半には、手工芸品への明らかな支持はありましたが、画期的な陶器の傑作や、あるいはかろうじて許容できる品質の作品の創造について語ることができるようなものではありませんでした。金属加工の技術に関しては状況が異なりました。サーサーン朝時代にはイランの基本的かつ輸出芸術の一つと考えられていたこの芸術は、ブワイ朝の治世以来イスラム時代にその素晴らしさが再発見され、セルジューク朝時代には比較的完成度に達しました。
この時代は、イスラム教の勝利以降、芸術の普及が最も繁栄した時代の XNUMX つと考えられます。初期イスラム時代の最も美しい金属工芸品はホラーサーン地方に属しており、クーフィー文字の書道や碑文、人物、動物、植物、イスラムのデザインの絵画など、さまざまな装飾が施されています。モンゴル人のイラン支配中に、この芸術は比較的完成度に達しました。これは、モンゴルの破壊的な侵略やイラン経済の低迷の中でも消滅せず、イルハン朝時代と同じ活力と美しさを取り戻したことを意味します。。ティムールの治世当時、サマルカンドとブハラの都市は芸術の中心地でしたが、施釉陶器などの金属加工技術はそれほど進歩していませんでした。タメルレーンは、巨大な建築構造とその象嵌装飾にさらに注目し、重要視しました。しかし、この芸術はサファヴィー朝時代に復活し、さまざまなデザインや絵画が施された大きな燭台、盆、ボウル、カップ、大きな水差し、装飾用の花瓶、鏡で作られた枠など、さまざまな種類の皿や金属製品が製造されました。タイルタイルとカーペットのデザイン。サーサーン朝以降放棄された金銀積層製版の様式は再びその素晴らしさを再発見し、ザンド朝からガージャール朝初期まで続いた。
セルジューク朝時代は金属板のデザインと形状において優れた始まりを示しており、この時代には、ランプ、ピラミッド型の水差し、すり鉢、カラフェなどの伝統的な形状を保存しながら、型押しまたは彫刻された青銅板が製造されたことを強調すべきである。、マグカップ、壷、洗面器、ボウルなどに使用され、青銅に加えて銅の使用も広がりました。
XNUMX 世紀半ばからは、新しいモデルの円筒形の水差し、さまざまなデザインで装飾された動物のようなランプ、大きなベースの燭台、首の長いバラの水のスプリンクラー、サーサン朝時代のものに似た首の長い丸い水差し、洗面器、その他の皿が製造されました。さまざまなデザインや形で。当時、作品の外面全体は銀と銅で装飾され、宮廷の儀式室では、人体や狩猟の場面の彫刻が、さまざまな幾何学的な形と装飾用のリボンで作られた皿やネックレスに展示されました。 XNUMX世紀初頭には、食器やオブジェの外側の装飾に彫刻や浮き彫り模様が現れました。
モンゴル時代にこの芸術が衰退期を乗り越え、XNUMX 世紀末にかけてこの芸術は国の北西部に集中しました。ガザン・ハーンの治世中（XNUMX世紀末からXNUMX世紀初頭）、国の経済状況の改善に伴い、金属加工技術は最高潮に達しました。実際には仏教徒であったイルハン朝人は、金属製品の装飾に東洋の要素を導入しました。 XNUMX 世紀前半にイルハン朝が崩壊すると、金属加工技術の本拠地はインジュ朝とモザッファ朝の支配下にあるファールス地方に移りました。この時代には、睡蓮の花などの東洋的なテーマ、衣服、自然の風景などのモンゴルの要素の影響を受けたデザインの作品と、幾何学模様、四角形、十字形、製品などのデザインを施した作品のXNUMX種類があり、デザインが異なりました。ムール貝とバグダッドの都市。プレートには、（イルハン朝時代のモンゴル人のような背の低い男性とは対照的に）背の高い人物が、庭園の真ん中に、または狩猟をしている姿でよく彫られていました。モザッファ朝ファルス朝の金属加工学校のシンボルとして、祈りと祈願の文章を描いた品物が目立ちます。それには、その地域の総督の名前が追加され、書道家のナサベ・エ・シラジによって署名されることもありました。
シラーズ市の征服後、タメルレーンは金属の芸術家を含む数多くの芸術家をサマルカンドに連れて行きました。残念ながら、当時の重要な金属細工は残っていません。
サファヴィー朝時代には、当初は金属製品に小さなイスラム模様やティムール風の文字が装飾されていたが、金属として青銅を鋳造しながら、模様を彫刻して装飾した青銅製の製品や皿の製造も続けられた。皿に詩や預言者やイマームの名前を書くのが習慣となり、縁には祝祭や狩猟の場面が刻まれ、底には花柄が描かれました。
サファヴィー朝時代、芸術家たちは金属の物体の形状を修正したり拡大したりすることに努めました。水差し盆地は美しい形と深くて細かく湾曲したボウルで作られ、新しくて興味深い形を生み出しました。芸術家たちは鉄や鋼を巧みに使い、加工された物体を繊細に装飾しました。この時代には、剣、さまざまな種類の短剣、ヘルメット、盾、その他の武器や戦争手段など、金や銀の箔が刻印されマークされた鉄や鋼などの金属を使用した多くの戦闘ツールが製造されました。さらに、宮廷や社会のエリートのために、非常に繊細な装飾が施された銀や金のプレートが作られました。金属加工の芸術は、ザンド朝とガージャール朝の治世中も同じサファヴィー朝様式で継続されました。
ガージャール朝時代には、すでに使用されていた絵画から花柄が皿に描かれました。一方、ガージャール朝時代の金属製品には、西洋バロック・ロココ様式の影響が見られ、何らかの形でイラン風にアレンジされています。金属加工の芸術は、イスファハーンを含むイランの多くの都市で今日まで続く芸術の XNUMX つであり、この分野の芸術家は世代から世代へとその秘密を伝えてきました。
サファヴィー朝時代には、絨毯のデザインと織りの芸術が非常に重要視されました。シャー・タフマースブ一世の工房では、絵画、美しい書道、製本のほかに、製図や絨毯織りの技術も教えられ、製作され、シャー・タフマースブ自身もこの技術を知っていたと言われています。この時代に残された最も重要な作品は、現在ロンドンのヴィクトリア & アルバート博物館に保管されている 520.000 枚の非常に貴重なカーペットです。何よりもまず、アルダビールの絨毯です。これは、シャイク・サフィ・アドディン・アルダビリの修道院兼霊廟から盗まれ、外国人に売られました。このシルクとウールのカーペットは非常に細かく織られており、740.000平方メートルあたりXNUMXノットです。おそらくこの絨毯はサファヴィー朝のシャー・イスマイル以前、あるいは少なくとも彼の治世中に製作されたものと考えられます。カーペットに書かれていることからわかるように、カーペットはカシャーン市の研究所で製造されており、その結び目は「ファルスバフ」タイプ (「ペルシャ式結び目」) または「センネ」タイプです。 XNUMX番目のカーペットは、チェルシー（当時の英国大使の名前）の名前で有名で、XNUMX平方メートルあたりXNUMXノットです。これもファルスバフタイプのもので、カシャーンで織られました。この絨毯はアルダビールの絨毯よりも古く、「狩猟の庭」として知られるそのデザインは、低木、茂み、イスラムの花々の中に動物が描かれています。
アメリカやヨーロッパの個人コレクション、特にルクセンブルク大公の個人コレクションには他にも絨毯が存在しますが、ノットの数、使用されている素材、寸法の点で低レベルです。
サファヴィー朝の絨毯のデザインには、モスクや宗教施設のマジョリカタイルで飾られた額縁のデザインといくつかの類似点があるものの、動物や人物のイメージを躊躇なく追加したことを強調しておく必要があります。イスリミと花のモチーフの真ん中にあります。おそらくイラン・イスラムの歴史の中で初めて、狩猟地、森林、野生動物や家畜、鳥、現実のもの、伝説上の動物、架空の動物などのデザインでカーペットが作られ、サファヴィー朝以降、徐々に伝統となった。
サファヴィー朝の治世中に栄えたその他の芸術としては、絹とカシミヤの両方を使った織物、金織物、ソメー・ドゥジ（「金または銀の糸による刺繍」）などが挙げられます。これについては、イラン・イスラム共和国における伝統芸術の復興の章でお話します。
サファヴィー朝の時代に生産された布地は、いくつかの特徴からサーサン朝時代の製品に似ていると考えられることは、おそらく言及されるべきでしょう。
サファヴィー朝時代の石細工、石の角切り、彫刻の芸術に関しては、特定の日に甘い飲み物が注がれた大きな石の円盤、ジェット噴水の水、彫刻が施された石を除いて、重要な作品は残されていません。動物の足の形。そしてこれはおそらく、多くのウレマによって宣言された彫刻の禁止によるものです。しかし、ザンド朝の時代に地下床を照らすために敷かれた石格子は、ザンド朝の統治期間が短く、十分な時間がなかったため、サファヴィー朝時代の発明の一つであると言えます。芸術的創作と新しい作品の発明のために。ザンド朝はサファヴィー朝の後継であり、サファヴィー朝の遺産を若干の修正を加えてガージャール朝に伝えた。