PART TWO

イスラム教の出現以来のイラン芸術
イスラム革命の勝利へ

パーレヴィ時代の芸術

建築

パフラヴィー時代の建築はさまざまな時代に分けられます。 まず最初に、パフラヴィー王朝の設立から 1932 年までと、1932 年から 1942 年までの初代パフラヴィーの国からの脱出までの 1907 つの部分からなる初代パフラヴィーの治世を検討してみましょう。 最初のセクションでは、XNUMX つの主要な傾向を区別できます。イスラム以前の時代に基づいた建築。 イランのイスラム建築に基づいた建築。 西洋の模造建築。 同時に、特に住宅建築においては、一種の混合建築が生まれました。 パフラヴィー朝の初期とガージャール朝の末期には、ガージャール様式を継承する伝統主義者と呼ばれる建築家がいた。 彼らの多くはパフラヴィー朝の晩年まで生き、王宮の建設と装飾に貢献しました。 このグループには XNUMX 世代が含まれます。第 XNUMX 世代はガージャール時代と立憲革命 (XNUMX 年) の到来以前の時代の建築家で構成されており、その最前列には法学者でモジタヘドのハサン・コミがいます。彼の作品の中には、ハズラテ・マスメの神聖な霊廟のイーワーンとミナレット、コムバザールの第一地区などが挙げられます。 マエストロ ロスタム ボルジェルディ。テヘランのサブゼ メイダン (青果市場広場) への入り口が残っています。 マスター ファット アリ シラージの作品には、セパサラル マドラサの入り口と入口の額縁が含まれます。
第 XNUMX 世代には、立憲運動後の時代の建築家が含まれており、その中で最もよく知られているのは次のとおりです。ジャファル・カーン・カシャニの作品には、テヘランの庭園国立公園への入り口、サーダバードの緑の宮殿、タクテ・マルマルの平面図と石造りの入り口、ハフト・カセー・ホール、テヘランのセパサラール・マドラサの東イーワーンの額縁などが挙げられます。 モザッファル・アッディン・シャー治世の建築家であり、パフラヴィー時代まで働いたマスター・ジャファール・カーン。 モハマド・ザデ師。ハッジ・サーニ・オッド・ディヴァン・モスク、サイード・ナスル・ディーン廟、ナセル・ホスロー通りにあるサドル・アザムのティムチェ（バザール）、セパサラール・マドラサのXNUMXつまたはXNUMXつのイーワーン、「サル・エ・カブル・エ・アガ」の記念碑のドームの下部など、かなりの作品が残っている。 同じドームの上部セクションの作者、マスター モハマド コミ シラージ。 タクテ・マルマルのドームの下のコーニスの一部、ナジミエ病院の入り口、そしてテヘランのセパサラル・モスクのドームの下部を建てたマスター・マフムード・チョミ（ハサン・チョミ・モジタヘドマスターの息子）。 そして最後に、ハサン・コミ師のもう一人の息子であるイスマイル・コミ師がいる。レイ市のハズラテ・アブド・オル・アジムの聖域のミナレットと、テヘランのセパサラール・マドラサの玄関ホールが彼のものである。
これらの建築家の第 842 世代は、前 363 世代の核から構成され、建築家のハジ ホセイン ロル ザデから始まります。 彼の遺物には多くのモスク（彼は約 XNUMX 年に建てた）と多数の宮殿や建物が残っており、その中で最も重要なものは次のとおりです。かつてのセパ広場にあるイラン・イングランド銀行の入り口、ダル・オル・フォヌン学校の入り口、フェルドウスィーの墓、ラムサール市のシャーの私邸、タクテ・マルマルの装飾の一部、サーダバードの複合施設の一部、ロル・ザデ家の墓などです。 、コムのアザム・モスク、イマーム・ホセイン、モタハリ、アンバー・エ・ガンドム、テヘランのサンギ（後者のモスクは最近テヘラン市によって取り壊された）、セパサラール・モスク・マドラサの一部、そして最後にカルバラ市（イラク）のイマーム・ホセインの聖域兼霊廟の一部である。 イスラム革命後だけでもXNUMXのモスクを建設した。 ジャファール・カーン師の作成した計画に従ってタクテ・マルマルを建設したヘイダル・カーン師、レオン・タタヴシアンとその助手のボリスもこの世代に属すると考えられます。
初代パフラビ統治者の強い親西洋志向を考慮して、アンドレ・ゴダールやシルーなど多くの外国人建築家や技術者がイランに来て、イラン建築の西洋化を始めた。 しかし当初、彼らの作品にイラン風のタッチを与えるために、たとえ彼らの貢献がそれほど大きくなかったとしても、彼らはイランの建築家とも協力しました。 アンドレ・ゴダールのような外国人建築家の中には、古代イラン芸術に興味を持つようになり、自分たちの作品にヨーロッパ的ではなくイラン的性格を与えようとした人もいます。 それにも関わらず、ゴダールはテヘラン大学美術学部に建築コースを設立し、古代ギリシャ・ローマ建築に基づく西洋建築とこの分野におけるヨーロッパの新しい技術を教えることを正式に引き受け、最近海外から帰国したモーセン・フォロギやフシャン・セイフンなどのイラン人建築家もその道を歩み続けた。
この時期の建築は様式の多様性により混乱に見舞われ、時間が経つにつれてイランの特徴は薄れ、ヨーロッパの側面がますます明らかになりました。 古代の基本原則を大切にした建築家は、西洋のスタイルや形式を古代の象徴的な化粧板で覆うこと、言い換えれば、このタイプの建築にイラン的な外観を与えることを目指しました。 この混乱に加えて、より西洋化を進めようとする初代パフラヴィー族の政治的傾向と国内の深刻な芸術的停滞により、記念碑や宮殿のファサードに伝統的な側面を与えることを目的とした建設の類型化が排除されることが好まれました。 統治者が親英政策を変えてヒトラーのドイツを支持すると、建築もドイツ様式に倣った。 その一方で、「過去の作品を破壊して新しい現代の作品を作る」という狂気、あるいはむしろ病が、ザンドやガージャール時代の多くの美しい記念碑、さらにはサファヴィー朝の記念碑さえも破壊することになった。 その代わりに、テヘランでは非常に多くの土地が利用可能であったにもかかわらず、西洋風の宮殿が建てられました。 このようにして、ザンド族とカージャール族の別荘や宮殿は取り壊され、財務省や司法省などの省庁や政府機関の本部が建設されました。
海外での研究を終えたイラン人建築家の帰国により、本物のイラン建築と西洋化された建築との間の溝がさらに広がり、そのギャップがさらに明確になりました。 言い換えれば、イランの「内部化」建築は外部化建築になったのです！ この技術における新しい技術、鉄の梁や鉄筋コンクリートなどの新しい建設資材の使用、そして地元の特殊性や本物のイランの特徴の排除は、都市の空間と都市と建築の側面を完全に変えました。 州庁舎、大きなホテル、銀行、中央駅、専門学校、学部、大学、病院などのすべての建物は、西側の新しいニーズと幻想に基づいて建てられました。 このプロセスは、「西洋化された」作品を建設するために古代の作品を取り壊すことが合法的かつ習慣的な事実になるまで続きました。 その後、都市の拡大への道を開くために、城、記念碑、要塞、さらにはいくつかの古代のモスクが取り壊されました。 これらの取り壊しの理由は次のように説明できます。

– ガージャール人の要塞、別荘、記念碑は都市システムや西洋化された建築と調和しておらず、国内では観光産業がまだ知られていなかったため、これらの建造物を取り壊すことは正常で有益であるように思われました。 さらに、政治的観点からは、以前の国家組織の痕跡をすべて消去する試みがあり、その作品の破壊を通じて、最近確立されたシステムの痕跡がより明らかになりました。
– 古代の記念碑と宗教的作品や記念碑の間にはあまりにも多くの類似点と強いつながりがあったため、初期のパフラヴィーは反宗教的な傾向により、この種の記念碑の破壊と排除を主張しました。 この時代に建てられた宗教的建造物は、その建設が国家によって財政的に援助されたのではなく、人々が経済的および財政的資源に応じて提供したため、非常に簡素で質素なものであったことに注意する必要があります。
– 第三の理由は、新たなニーズに関連した都市の拡大に関するものであり、その中でも、建設される新しいルート上にあった過去の工事の取り壊しを通常かつ習慣的なものにする口実となった、より広い道路網の創設に関するものです。
第二代パフラヴィー王、モハマド・レザー・シャーの治世中、建物にイランの様相を与えることへの最小限の配慮さえも廃止され、近代化の名の下に、高層ビル（時にはXNUMX階以上に達することもある）に住む集合住宅に対する激しい宣伝が開始された。 村から都市への移住により、多くの住宅の建設がさらに急務となり、アパートでの生活が XNUMX 階建てまたは XNUMX 階建ての専用中庭付きの家での生活に取って代わりました。 ヨーロッパの偉大な宮殿の設計図もイランでコピーされ作成され、イランの精神とは異質な大規模な住宅団地が建設されました。 現在、これらの宮殿は、さまざまな都市、特にテヘランやイランの地方首都で、技術的および建築的進歩の象徴として、大きく巨大なキノコのように成長しています。

絵画およびその他の造形芸術

モハマド・ガファリ（カマル・オル＝モルク）がヨーロッパから帰国後、ヨーロッパで西洋絵画を研究し、学び、ヨーロッパの古典作品を模写した後、西洋絵画の方法を教える彼の活動は、カージャール絵画の道を徐々に新しい進化へと方向転換させ、イタリアの芸術的ルネッサンスに似た絶対的な写実主義に置き換えました。 画家、陶芸家、鏡画家など、本物の芸術の流れを担う芸術家たちは、イラン・イスラム美術の教えを離れて王宮の装飾を手がけました。
ホセイン・タヘルザデヘ・エ・ベフザドがイラン芸術を教える学校を運営したのは、数年という短期間だけだった。 この学校は、いわゆる伝統主義の芸術家を教育し、その数は片手の指で数えられるほどでした。 これらの芸術家の第一世代はもうこの世を去り、第二世代は老年に近づいています。 フランス人のアンドレ・ゴダールによって美術学部が設立され、後に技師フォロギが監督を務めたが、タヘルザデヘ・エ・ベザドの学校は閉鎖され、活動が中断された。 そのため、本物のイラン芸術の保存と教育は同国の美術局に限定されていました。
一方、初代パフラヴィー王によってヨーロッパに派遣され留学した芸術家たちは、帰国後、イランの芸術や文化とは全く異質なヨーロッパの新しい手法を導入し、人々に同化を促すためにそれを教え広めることに努めました。 そして、そのヨーロッパ化の流れと政治との一致と調和を考慮して、当時の文化省は、この新しい流れの中で活動する若い芸術家に資金提供、教育、奨励を行いました。 その結果、伝統主義の芸術家、特にカフェのフレスコ画家は道に外れ、クラール・アガシやモダバーなどの巨匠たちは極貧と貧困の中で亡くなった。 他の画家たちはイスファハーンなどの一部の都市でのみ活動したため、イラン芸術の巨匠の数は徐々に減少していきました。
XNUMX番目で最後のパフラビ統治者の治世中、ヨーロッパ化が日常生活の流れとなり、ヨーロッパ芸術の盲目的な模倣が非常に広まったため、多くの芸術家がヨーロッパの作品を、小さな変更を加えて、名前と署名を付けた自分の作品として発表しました。 このグループの最も著名なキャラクターはナミ、ジャファリ、マスター ジヤ プールでした。 最後の国王の妻ファラ・パフラヴィによってシラーズ芸術祭が設立されたことは、現代西洋芸術、特に音楽やエンターテイメントの一部の表現が高く評価され、シラーズの路上で公に上演されることを意味しました。 攻撃的で宗教や道徳に反するショーは、イランの芸術家によって模倣されました。 完全に西洋の芸術であり、現代テクノロジーの現象の一つである映画さえも、大衆文化のヨーロッパ化が図られる中で、この時代に発展し、第二代パフラヴィーの治世に広く普及した芸術表現の一つでした。

映画と劇場

演劇や映画などの舞台芸術は主に西ヨーロッパの XNUMX つの芸術であり、イランにおけるそれらの導入は一種の「西洋化」および「西洋文化侵略」とみなされます。 この現象は、ガージャール王朝からパフラヴィー王朝への移行時に現れました。 初代パフラヴィー族のレザー・カーン・ミル・パンジは、当初イギリスの支援を受けて、イラン・イスラム文化をヨーロッパの文化に置き換えることによって、イスラム教を排除するか、少なくとも弱体化させることに取り組んだ。 そしてこれは、ヨーロッパの文化の流れの拡散と、イスラムの宗教的および文化的儀式の実施の禁止によってのみ可能でした。
しかし、映画芸術と演劇芸術は異なる発展を遂げ、普及するにつれてその違いが徐々に現れてきました。 このため、それらは個別に調査および検討する必要があります。

劇場

歴史家は、古代、世界の XNUMX つの異なる地域、つまり東の中国と西のギリシャで XNUMX 種類の娯楽があったことを示しています。 しかし、中近東では、アレクサンダー大王の侵攻以前にこの芸術の痕跡はなく、アレクサンダー大王がメソポタミアとイランを経由してインドに向かう途中、バビロンとケルマンの都市に公演のための野外劇場を建設したという歴史的記述の真実性を証明する歴史的証拠もありません。今日まで、これらの遺跡の痕跡はまったく見つかっていません。
シーア派の告白であるブワイ朝の治世中に、殉教者の主イマーム・ホセイン・イブン・アリー（彼の上に平安あれ）の殉教を記念する一種の宗教的見世物が広まったようです。 しかし、サファヴィー朝時代以降、この種のショーはタズィエ（「情熱の悲劇」）の名の下に正式に広まり、多くの詩人がこれらのショーで朗読するために弔いの詩や詩の対話を作曲しました。 間違いなく、カルバラの悲劇的なエピソードと、イマーム・ホセインとその家族とその仲間を含むXNUMX人の人々の殉教についてモータシャム・カシャニが書いた詩が、これらの詩の中で最もよく知られています。 これらの追悼公演に加えて、聖人の誕生記念日を記念する宗教儀式も開催され、詩が朗読され歌われました。 これらの儀式とパフォーマンスが即興形式で行われ、特別な演出場所がなかったことは確かであり、したがって「浴槽の上」と呼ばれました（舞台は民家の中庭の中央に置かれた浴槽の上に設置されました、NdT）。
ガージャール朝時代、より正確にはナセル・アッディン・シャーの治世中に、タジエの芸術はその素晴らしさの頂点に達しました。 ヨーロッパから帰国した後、彼はこの追悼ショーを上演するために、中央に円形の台を備えた複数の階にまたがる円形劇場の建設を命じた。 テキエ・ドラットと名付けられたこの劇場は、非常に大きなカーテンで覆われており、初代パフラヴィー王の時代まで活動していました。 しかし、あらゆる種類の宗教的表明に反対し、タジエの公演とイマーム・ホセイン（彼の上に平安あれ）の追悼式典全般が、抑圧との闘い、正義の闘争、そして善を推奨し悪を禁じる必要性を示し、高揚させるものであり、これらすべては抑圧と弾圧に基づいた彼の国統治のやり方とは全く対照的であった。 そのため、テキエ・ドラット劇場の取り壊しが命じられ、この美しい建築物は破壊されました。 その一方で、翻訳された西洋のショーを上演するためにホールを建設させ、宗教文化の排除と西洋文化の普及に向けて大きな一歩を踏み出しました。 その瞬間から、私たちは演劇と呼ばれる新しくて外国の芸術について話すことができるようになります。 パーレヴィー二世治世の西洋舞台芸術、演劇は以下のXNUMXつのジャンルに分けられていました。

1) イランのテーマが優勢で、政治的傾向とスタンスを備えた、まさに西洋のやり方と同じ演劇。 アリ・ナシリアン、ジャファル・ヴァリなどの俳優がこのジャンルで活躍し、ゴラム・ホセイン・サエディやアクバル・ラーディが書いた脚本を朗読した。 イランにおける西洋演劇の導入が XNUMX 年代と XNUMX 年代の出来事と一致していたことを考えると、これらの公演には一般的に政治的な色合いが蔓延しており、時には政治的な皮肉さえも含まれていました。 このため、しばらくして、それらは政治的検閲の犠牲となり、最終的には禁止されました。
2) 知的レベルが低く、決定的に非政治的な完全に西洋化された演劇（政権自身が望んでいた）。 この種の演劇は当時の政府の特別な支援のおかげで非常に強力であり、完全に西洋化されており、政治的言及はまったくありませんでした。 それは反宗教的な意味合いが強く、祭りや芸術の祭典の際に行われました。 シラーズ芸術祭は、これらのプログラムの中で最も明確なものでした。 Ashur Banipal や Arbi Avanessian などのキャラクターがプロモーターでした。 時には海外アーティストが出演することもありました。 このようなグループやこの種のショーは、常に他のグループによって争われていました。
３）大学生演劇。 このジャンルは、政治的なテーマや社会批判をテーマに、芸術学部の学生運動や大学の政治グループによって推進されました。 このジャンルはイスラム革命以前の数年間にピークに達し、当局による反対や訴追にもかかわらず、3 年のイランイスラム革命の時期まで活動を続けました。
4) ラレザリと呼ばれる人気のストリート劇場 (人気のあるコミカルなショーが開催された通りの名前、ラレザリに由来。NdT)。 このジャンルの主な目的は、視聴者を楽しませて笑わせ、人々を政治活動から遠ざけることでした。 このジャンルは XNUMX 年代から XNUMX 年代にかけて広く普及しましたが、映画芸術の普及とともにその素晴らしさを失い、この種のショーを上映する劇場の数は徐々に減少し、最終的にはイスラム革命の勝利とともに消滅しました。

Cinema

演劇と同様に、映画もまた、1895 年にリュミエ兄弟によってフランスで発明された完全な西洋芸術です。その動作原理は、目の前にある一連の写真を素早く通過させ、画像に動きの印象を与えることに基づいています。 最初に制作された数分間の映画は「工場からの労働者の退場」でした。 「シネマ」という言葉は動きを意味します。 そして、その発明が始まったばかりの頃、ナセル・アッディン・シャー・カジャールの時代に、ルミエ工場で製造されたフィルムと印刷機がイランに持ち込まれました。 Dokhtar-e Lor (「少女 Lor」) と題された最初のペルシャ語映画はインドのセパンタによって製作され、多くの欠陥や欠点があるにもかかわらず、その斬新さのおかげで有名になり、多額の利益を上げました。
映画芸術は、劇場と同様に、イラン国民に西洋文化を宣伝し、押し付ける手段であり、映画の大部分は海外から輸入されたものであったため、その機能は単に大画面での上映をはるかに超えていました。 徐々に、作業方法、つまり映画の作り方と制作方法を学んだ人々が、イランをテーマにした映画を製作し始めました。
しかし、政府からの支援や経済補助金の恩恵を受けたのは、西洋化されたテーマや西洋の習慣や生活を模倣して製作された映画だけでした。 XNUMX年代とXNUMX年代のパフラヴィー朝の治世中に製作された映画には芸術的価値はなく、政府に有利な模倣的で政治的プロパガンダ的な側面や国民を欺く側面がますます存在していました。 その後、そもそも映画制作コストが低いことや、さまざまな都市の劇場で上映できることなど、非常に明確な理由から、XNUMX 年代と XNUMX 年代には映画館が劇場に取って代わりました。 テヘランのラレーザール通りにある劇場を含む多くの劇場ホールが映画館に変わりました。 XNUMX年代に、完全に非宗教的なテーマを持ち、国家的および宗教的価値観に反するさまざまなジャンルの西洋映画が輸入されたことにより、イランの製作者は不道徳で猥褻な映画を製作するようになり、政治的および政府当局は、意見の自由を口実に経済的にも断固としてこれを支援した。

大衆芸術

初期のパフラヴィー人は基本的に芸術を重視していなかったので、彼の治世中はガージャール朝時代から残った芸術家を除いて、他の芸術家は現れませんでした。 この時期の唯一の重要な取り組みは、レザー・パフラヴィの義理の息子であるパー​​ルボードが監督する美術研究所の設立であった。 この機関は後に美術総局に名前を変更し、第二次パフラヴィー時代には文化芸術省に名前を変更しました。 この事務所は、陶器作り、彫金、ガラス作り、カーペット敷き、絵画、マジョリカタイル作りなど、地元の工芸品や芸術の保存に比較的有益な活動を推進し、バハレスタン広場の本部に小さな博物館も設立しました。 しかし、これらの活動は同じオフィスの一部の従業員のかなり個人的な取り組みに限定されており、全国に広がるものではありませんでした。 第二次パフラヴィー時代、特に XNUMX 年代と XNUMX 年代には、文化芸術省の活動は主にプロパガンダと芸術祭や祭典の普及に限定されており、すべては国の芸術文化の西洋化を促進するものでした。 ヨーロッパのビエンナーレを完全に模倣した隔年絵画展が組織され、ヨーロッパの現在の方法とスタイルに従って制作された無数の作品が展示されました。 この省の他の活動としては、イスファハーン、タブリーズ、テヘランの都市にいくつかの美術高等学校を設立し、またフランスの学校の学術プログラムに倣った装飾芸術および舞台芸術の学部をいくつか設立したこともあった。
パフラヴィー時代、特に第 XNUMX 代パーレヴィーの治世における最も重要な出来事は、本物のイラン芸術に特別な関心を示した自発的な芸術家グループの創設でした。 彼らの作品はサファヴィー朝、ザンド朝、ガージャール朝時代の芸術の継続または模倣であり、革新的なものではありませんでしたが、それでもイランの国家芸術の流れを維持し、それをイスラム共和国の時代に伝えることに顕著な貢献をしました。 これらの芸術家の中には、モダバーとクラール・アカシ、そしてコーヒーの絵の分野ではイスマイル・ザデヘ・エ・チャリパ、アッバス・ボルキ・ファル、ホセイン・ハマダニ、絵画の分野ではバハドリとファルシチアンなどの弟子たちの名前が挙げられます。 ファルシアンは非常に熟練した画家であり、まさに描画と彩色の達人でした。 彼は本物のイラン芸術の基準に従って独自のスタイルを確立しました。 ファルシアン修士には多くの生徒がいましたが、彼らは現在、若い世代の指導と教育に携わっています。