イラン芸術の歴史

最初の部分

イラン・プリスラミックのアート

SELEUCIDESとPARTSの技術

セレウス菌

GaugamelaのDario IIIを勝ち抜いた後、331 a。 C.アレクサンダー・マケドニアは自分自身を「大王」と宣言した。 そこで彼は、彼とスーサの豊かな宝物を取り、ペルセポリスは確かに莫大な富と彼の滞在の4番目の月に都市に火を設定する前に壮大な宝物を持っていたところ、向かいました。 第二次世界大戦後に実施された新しい掘削は、実際に火の前に大規模な略奪があったことを示唆する軽い文書をもたらしました。 ほとんどの略奪と燃焼が、おそらくペルセポリスはAchaemenidsのための重要な基準点がまだ生き残っされる可能性があるため、おそらくペルシャ人、またはで燃焼ギリシャの神殿のための報復では、アレキサンダーの同意を得て行われました。
アレクサンダーが死亡した後、彼の役人たちの間に強いコントラストが生じ、占領された領土の分割につながった。 イラン、メソポタミア、シリア北部と小アジアの大部分は、ギリシャ、イランの統一を熱望セレウコス、の制御下に落ちました。 アレキサンダーが将軍に残した兆候に続いて、セレウコはペルシャの貴族と結婚し、アンティオコスという息子がいた。 かつて、彼の父親によって支配された領土を継承したこれらは、250頃まで安定していたセレウス紀の王朝を結んだ。 C.この日以降、セレウス菌は、いくつかのイラン人、特に彼らの隣人から、Khorasanの北部から来た人々の絶え間ない圧力のもとに住んでいた。 なぜなら反乱のPersa、大部分dell'Afghanistaとトルキスタンを含まバルフのsatrapy、そしてホラーサーンは、中央イランの国境に撤退を余儀なくされました。 イラン内部の部品の浸透が、その後、彼らは最初の世紀の前半を通じて影響力を発揮し続けることができたシリア、中セレウコス朝まで押し戻さ。 C.
Yazdegerdの娘とセレウコスのものを含め、それらが命じられた - 一部の学者は、「スーサの結婚式」、つまり、ダリオ娘IIIとメムノンの娘と彼の役員の結婚とアレキサンダーの結婚であるがことを書かれていますペルシャ人とギリシア人の融合を支持するアレッサンドロから。 歴史的な記録は、セレウコス王は常にイランの上に政治的、軍事的優位を維持し、彼らのヘレニズムとイラン人からそれを維持する必要性を強調したとしてしかし、それは、そうではない、表示されます。 文化的な目標がなかったプロジェクト。 それにもかかわらず、彼らはペルシア人とギリシャ人が平和に住んでいて、そこには多くの痕跡が残っていない様々な都市を設立しました。 しかし、これはすべて、ギリシャの芸術がイランに及ぼす影響を決定し、アジア・マイナーを通じて借用された重要なオリエンタルの影響についてのギリシャの芸術における受容を決定した。 後にイスラム教徒の哲学者によって哲学が取り上げられたプラトン自身は、マズデナの原則の影響を受けた。
イランの政治的基盤の不安定さを認識してセレウコス朝は、Achaemenidsから継承された行政組織に新しい組織を与えることによって、彼らの力を強化しようと、メインストリートに沿って点在砦の使用を含め、防衛網を作成しますアケメネス帝国のコミュニケーション これらの要塞の周りの土地はギリシア人に配属され、新しい郵便網の中心にもなった。 その結果、ギリシャ語の名前を持っていたギリシャ人によって主に住んでいたこれらの都市は、ギリシャの都市に転換し、セレウコス朝は、彼らの寺院でそれらを建てるために、ギリシャの宗教的伝統を組み込むに努めました。
これらのギリシャの都市の1つは、彫刻された石の断片とギリシャの陶器がこの地域で発見されたため、ファール近郊に位置していた可能性が高い。 他の都市は、ハマダンとケルマンシャの間のカンガヴァル地区に位置していた。 この地域では、カルテスのイシドールによればアルテミス・アナヒータに捧げられた党派の寺院が残っていた。 実際には都市は後の都市に変わった。 デリジャン(Qomとエスファハンの中間地点)の近く、2つのセレウシド柱がまだ立っているKhorkhehの近くで、別の都市が上昇した可能性があります。 4番目の都市は中間地方(現在はナハバンド地帯)にあり、ラオディケアと名づけられました。 おそらく農家が石を自分たちの活動に使っていたために、セレウスの都市の遺体は消え去ってしまったのだろう。 しかしヘルツフェルド氏は、カンガヴァルの大きな石造りの建物であるセルーサイト(Seleucids)には、その建設技術がパルチアの建物とは異なるため、 これに加えて、セルチーニには、大きくて印象的な青銅の像が散在した建築上の痕跡と断片が残ります。 これらの断片は、ヘレニズム時代の他の小さな金属工芸品やギリシア神々の彫像と共に、現時点で金属加工がどのように広がっているかを示しています。 印象づけられた王国とタブレットの公式シールもいくつかあります。 簡単に言えば、作品は以下のとおりです。などの画像、神々とギリシャの英雄の頭を持つトーキングヘッドやバスト、セレウコス画像、ベールとセレウコス朝の典型的なアポロの三脚、またはアンカーシンボルとして象徴的儀式のオブジェクト、の司令官、 Seleucusのシンボル。 時には、宗教的な儀式や日常生活の場面、動物やギリシャ人工物のイメージもあります。
フォームのデザインでは、ヘレニズムスタイルと古代近東の伝統を区別することは必ずしも可能ではありません。 カプリコーンの表現における近東の伝統ははっきりしています。 このスタイルはバビロニア人の時代からほとんど変わっておらず、アケメニーズを通してセレウスに来ました。 Rostouzeffはこれら磨羯宮、時には癌は、シンボルの典型的なものであると考えていdell'Alborzやシールにその外観は、バビロニア人が天文学と占星術の知識を与えた重要性の証です。 これらの徴候の起源は非常に古くても、ヘレニズム時代に占星術の意味を引き継いでいる可能性はまだあります。 バビロンでは、幻想、魔法、占い、および静脈炎が非常に広がっており、占星術の知恵もこれらの分野で使用されている可能性があります。 多分その重要性のために、この知識は王と裁判所のために予約されていました。 ギリシャ人が単独で科学は地球だった占星術で何が起こっているかの根拠を伝えることができると確信しているので、それが理由の東部とヘレニズム近い要素の合併の一つでした。

 

 締約国
建築と都市計画

私たちが言ったように、パルチア人はアケメネスの時代からこの名前で知られている北部のコラサンに住む遊牧民であった。 イランの神話は、北部のコラサン(Khorasan)とバルク(Balkh)地域からのザラトゥストラ(Zarathustra)を望んでいるため、宗教的な観点から、彼らはおそらくゾロアスター教であった。 いくつかの者は、当事者がサカから下ったと仮定しているが、祖先と古代ペルシア人のグループに属している彼らの言語は、イランの起源を証明している。 パルティア人の領土はパルニアの名前で知られていて、アケメネスのサテラピーの一つを構成していました。
ギリシャのストラボンはArsacesと呼ばれる武将が率いる250 BCでは、パルティアは、第一の内側高原にプッシュするために、バルフの反乱(北ホラーサーン王国の1)の後、セレウコス朝が続く押し付けるようになりましたイラン人、さらにはさらにバビロンまで。 それはミトリダテスIの期間中だけだったし、全体の王国がArsacidesの支配下に来たが、イランはこのように、Arsaces Iの手に落ちました。 マツダの崇拝、寛大さとArsacidesによって実践正しい道は、彼らはペルシャ人によって受け入れられるさせ、以上5世紀にもわたって国を支配します。 Selucidiを除去した後、締約国は、以前の組織の制度を壊す官僚構造に革命を起こしてはならない、また彼らの宗教的なアイデアの力によって課されます。 主権者アルサシディはコイン「ギリシャの友人」に自分自身を定義した。 それは彼らが実際にギリシャ人の友人だった、または彼はアレキサンダーの軍隊を実証していたとして、まだ、脅威を与える彼らとの軍事的対立を避けるために、政治的な同盟関係を維持しようとしているかどうか疑問があります。 歴史的な観点から、真実はまだ不明です。 しかし、疑う余地のないことは、ミトリダテスがギリシア人をシリアに強制したことです。 アルサシディの下では、宗教的少数派は、彼らの習慣、習慣、法律に従って生活できる、最も完全な自由を享受しました。
真実かどうか、「ギリシャの友人」の定義は、ペルシャ語で差別感を発生しなかったし、自分の力を打ち倒し貴族に属する強力なリーダーが、そこに現れたときには、最大Arsacidesする自身が敵対示しました。王朝。 、治世Artabanus Vの間に、実際には、ササン朝アルダシールは、私は、5世紀後、Arsacid政権を打破することができた、と軍はホラーサーンに向かってすぐに逃げた敗北しました。 おそらく、ササン朝ペルシャの期間中の歴史家によって着目の欠如の原因、とさえフェルドウスィーから、同じArsacidesと彼らの記憶の消失は、それが、これは「友情ギリシャ人の方に。」宣言されました それにもかかわらず、我々はまた、例えば、キャラバンルートと都市の建設に専念し、当事者が企業の発展と国の道路の安全性にどのような彼らは可能性に貢献しようとしたことを忘れてはならない、ササン朝によって破壊されたハトラの都市、 Shapur I、そしてDuraの都市(250 BC)。 彼らはまた、セレウコス朝に敗れ、その軍の生存者のギリシャ軍に理由を歓迎している地中海、への出口を求めました。 Arsacid期間の現象は、太陽の新しいカルトの登場です、それは、そのミスラの姿を成功させるために、新たな活力のおかげで、この年齢層の広がりに、ツァラトゥストラの同じ品種と考えられ、古代アーリア人のカルトの一つであり、ヨーロッパへの影響は、第3世紀のそれまでに及んでいました。 ミトラ教はローマ帝国の公式宗教に近づいていた。 ヨーロッパでは、このカルトの影響はキリスト教の普及への道を率いて、ローマ帝国が国教としてそれを採用した後も、ミトラ教の多くの要素は、キリスト教の信仰の一部になったようでした。 たとえば、クリスマスパーティーは、Mitraのクリスマスが冬至の前に祝われた日に正確に設定されました。 ヨーロッパではミトラ教の影響は、ルナンは、「あなたはキリスト教があるため、いくつかの深刻な病気で死んでいた、言っていた一方であれば、世界はミトラ教によって支配されるだろう。」と言うように十分でした。
彼らの支配にもかかわらず、それには長い時間が続いたと強烈な商業と政治活動、彼らはすべての偉大な取引の後に残るArsacidesによって残された芸術的な証言によって示されました。 その原因の一つは、おそらく過去をあまり気にしないというイランの特徴に加えて、ナショナリズムの理由から、サザニア人によって、敵対的な態度で見られることだろう。 いずれにせよ、建築に関する限り、いくつかの建物の遺跡のみが残っており、そのうちの最も古くはヘレニズム様式であり、最近のものはパルティコ・コラサン様式を提示する。 しかし、サッサニッド時代にのみ、ヘレニズムの影響は完全に消え、イランの100%の芸術のためのスペースが残されています。
考古学者によってもたらされた証言の1つは、現代イラクの領土で、西暦1世紀にアルサシドによって建てられたアシュールの遺跡である。 アシュールから約50キロ離れたハトラには、重要な文体の変化を特徴とするアッシリアの建物の遺跡があります。 Arsacid時代のAssur市は、メソポタミア遠征の時に、Trajanによって最初に2回、Septimius Severusによって2回、破壊され再建されました。 遺跡の分析から、アトゥールの2回目の再建に対応して、トラトラの探検の後、ハトラーの建物が建てられたことが明らかになりました。 いずれにせよ、2つの都市のarsacid宮殿は異なっています。
最も古いアッシリアの建物は未加工の煉瓦で造られ、煉瓦の使用は第4千年紀に始まり、第3世代からメソポタミアに広がった。 イランでは家屋や宮殿を建設するには、Adobeレンガの使用はまた、イスラムの期間まで、アケメネス朝時代、Arsacidとササン朝に続けました。 アケメネス宮殿の一部は実際には生の土のレンガでできています。 今日でさえ、生の地に建てることにはいくつかの利点があります。 Assurにある本館の最大の客室には、レンガ造りの天井とガラス張りの屋根があります。 他方では、これらの部屋の1つは、横長のビームを3つのセクションに分割して、長方形のベース上に置かれた2つのアーチによって縦方向に支持される。 シンプルで合理的なこのタイプの建設は、その起源を調査したことがない多くの国で使用されていました。 いくつかの建物は、時々アッシュール、クテシフォン、カーンArsemaまたはヤズド州のイランAbarkuhのような他のサイトでのバグダッドでのTaq-E Kasri、、、Torbatで見つけることができる工事の種類をサポートするアーチを持っています、あるいはイラン外-eジャムや他の場所:フランスの他の場所サンフィリベール・ド・トゥルニュ、ファルジュ、フォントネー修道院や教会インチ 他の形態では、このアーチは、Iwan-e Karkhehのシリア、ヨルダン、イランで木製の梁の天井または平らな天井を支えています。
Hatraでは、アーチは石でできており、放射状のジョイントを持っています。 でもアッシュールで、アーチ型の天井がある場所には、宮殿の廊下の天井の場合のように、三辺にこれらの石を使用しています。 この古代の技術では、東では一般的だったし、建物の木材全体でエジプトやバビロニア墓の中か、それはまだ同じ技術を使用してイランのカナートのダクト内の倉庫のラムセスの場合のように、使用できない、または不足でした。
arsacid建築には様々な形や種類の建築物がなく、その建物は非常に一般的でした。 彼らは天井の1つのタイプだけを知っていて、彼らの前の人からそれを借りて、彼らがiwanを使用した彼らの建物に壮大さを与えるように見えるだろう。 dell'iwanの起源は不明であるが、どのような明らかなのは、それはその後、イランイスラム化した後、すべてのイスラム諸国に広がっ東部地域、から始まるイランイランの建築要素広まっているということです。 背が高くて広いが、時には、私たちは建物のファサードに見るこれらは、ササン朝宮廷の装飾的要素だったし、その後、イスラムの期間中に、隊商宿や宮殿のマドラサ、モスク、。 それらの最も古いとしてArsacid期間が西と東に建てられていなかったこれらの高観賞iwansは、Firuzabadでアルダシール宮殿のようです。 それはAssurの宮殿の少なくとも2世紀前であり、Firuzabadの宮殿の建築は実際にはarsacideであるという仮説の中にあります。
ハトラの宮殿の元の形は当初は2つの大きな2階建てのイワンの存在を特徴とし、両側をエントリビ側に分けた。 2つの大きなイワンが追加されたので、建物は4つのイワンと長いファサードで整えられた。 最初のiwanの後ろにはそれに隣接して、バレルの天井がある長方形の部屋がありました。 この建物の最初のモデルは、エントリーの機能に大きなiwanを持つ、ドームで上回る平行六面体の形をとって、大きく広がっています。 Hatraには、他の小さな建物やそれほど重要でない民家があります。 そのうちの1つは、正面に大きなイワンとその3つの側面に開いている部屋で構成されています。 別の建物では、部屋はその両側に配置されています。 別の建物には3つのイワンが並んでいて、それぞれの後ろに部屋があります。 4番目の建物は3つのイワンで構成され、その前にコロナードアーチがあります。 さらに別の建物には、イワンに片面に部屋があり、ギリシャ風のhypostyleホールに面しています。
アッシュールのArsacid宮殿はイスラム時代にShabestan-との最も一般的な形式になります四角形を周囲に開いmorabba-とshekl 4 iwansの名前で非常に人気と面白いとなっていることiwansを有する組成物の一例ですモスク、宗教学校、キャラバンセレ。 間違いなく、この建築様式は、建築アッシリアArsacidにも存在するものの、イラン東部が原産です。 ガズナ朝セルジューク朝の建物の前にして、このモデルに構築されており、それが、このスタイルは、イランの国境を越えて行き、エジプトに広がり、そして他の場所でそこからセルジュク時代の高されました。 したがって、iwansは(Firuzabadのことなど)、イスラム教の期間で、次いでShabestanのiwans、霊廟、宮殿の入力をArsacid期間でホラーサーンからメソポタミアに広がっと、有する主要マドラサニザーミーヤ学院、特に、特別なスタイルで、彼らはイランの建築をリードしていました。
ハトラの宮殿の壁は石で覆われていたか、または巧みに漆喰が塗られていて、植物のイメージや他の形で飾られた4つのファサードがあるコラムまたはハーフカラムで飾られていました。 内部装飾については何も知らない。 しかし、ハトラの時に住んでいたPhilostratusは次のように書いています。「天井に青いラピスラズリが置かれた部屋があり、黄金と一緒に星空が輝きます。 そこに王は裁かなければならない時に座る」。 別の部屋から、彼は次のように書いています。「星、太陽、王のイメージが水晶の空から輝いている」 これは、正面玄関がギリシャの影響を受けていたにもかかわらず、盛岡の宮殿は完全に東部とイランであることを示しています。
Kharheh、Kangavarとニハーヴァンドのように、また、宗教的な建物をハイブリッドがあった可能性が高い - やギリシャ人の模倣 - バドル-E Neshandeh、ShizとMeidan-Eのnaftのように - Arsacid時代の宗教的な建物は、完全にイランのですこの仮説を確認するために何も見つからなかったとしても、2つのスタイルの要素をマージしました。 表面およびArsacids宮殿の画像とアケメネス朝の宮殿のものとの比較は、それらのアケメネス朝の実質的な変化によって処理され、ユーザの合理性の観点からより簡単になるように、第1の塩基が同じであることを明確にしています。 これが腐敗した芸術の腐敗の兆候であるのか、それとも自主的な操作であるのかは明らかではない。 私たちは、彫像、イランは彫刻家が過去のスキルと能力を失ったが、これは芸術イランが彼らの精神を失ったことを意味するものではありません、Arsacid期間中に減少していることを知っています。 アケメネス朝の技術は、絶対帝国電力の表現であり、同様のアーキテクチャは、期間のニーズに応じて変更されることが可能であるが、偽物がイラン人の魂に、このような深いマークを残していることは不可能です。 我々が見るように、イランとギリシャの芸術の間の本当のコミュニティは決して存在していません。 ギリシャの模倣で生産Arsacidアート減少は、すぐに純粋にイランの芸術の開花につながりました。
いくつかのサイトが国の西と南西で調査されているので、ここではいくつかの火山寺院に言及する価値があります。 最初-バドルとNeshandehは、数キロ北マスジェデ・ソレイマーンの火の寺院の、南西油の豊富な土地に位置しており、それが似ています。 建物の日付はアルサシド期間の周りに置くことができます。 2つのテンプルの構造はわずかに異なるが、どちらも同じ意図された使用をしていた。 マーシェード・エ・ソーリーマンの寺院は、地方から出てくる天然ガスがあるので、それを支配するテラスの麓にあります。 Masjed-e Soleymanとは異なり、Badr-e Neshandehは隆起点に立っており、いくつかのテラスと異なる表面のプラットフォームで構成されています。 最高のプラットフォームは、長い100メーターと広い壁の70です。 2つの建物の構造は同じで、異なるサイズの切り石で作られており、ランダムに配置され、モルタルの助けなしに上下に配置されています。 このプラットフォームの上には、Masjed-e Soleymanのように、長辺の20メーターがある四角形のベースがあります。 白い石を使用して構築された小さな四角形の建物の遺跡があるバドル-E Neshandehながらマスジェデ・ソレイマーンは、かつてこの基礎の上に立った構造の遺骨は、最終的には、平滑化されたされています。 2つの大きな階段があり、そのうち1つは西に、もう1つは17と12の長さが長く、ベースの上部につながっています。 2つの階段のどちらも大型プラットフォームと軸合わせされていません。 バドルの建物は、おそらくミトリダテスI(170-138 BC)の時点からさかのぼり、そしてちょうどArsacid時代を使用し、マスジェデ・ソレイマーンの家は、ササン朝時代にまで使用されました。
最近、Masjed-e Soleymanの北東にある40キロメートルの高地が発見されました。 建物はビラベ山に支配された丘の上に立つ。 建物はShami墓地につながる峡谷を支配しています。 建物は広い階段に達する長方形のプラットフォームから成っています。 プラットフォームには、すべての面でBadre Neshandehに類似した四角形の底辺があります。 もう一つ注目すべき建物はアゼルバイジャンのタクテ・ソーリーマンです。アゼルバイジャンにはマシェード・ソーリーマンのようにいくつかの謎がある場所に立っていました。 Takht-e Soleymanはpahlaviのテキスト「Gonjakの火の寺院」とイスラム時代の最初の地理学者、「shir」と呼ばれる火の寺院(ateshkadeh)です。 この寺院の隣には、腐った時代には誰も深さを知ることができなかった魔法の湖があったと言われています。 Ya'qutは、7つの川の水が湖から連続的に流れ出し、多くの工場を離陸したと主張した。 ササニアの時代に重要な役割を果たしたこの寺院では、有名なアザール・ゴシャブの火が保たれました。 Mohalhalは700年から寺院の火が燃えたと書いています。 620年にd。 C.は、Heraclius、東のローマ帝国の秩序によって破壊された。
Masjed-e Soleymanは、天然ガスの土壌から濾過する場所に立地しています。 Arsacid時代では、片側の山六メートルの高120から広い階段によってグランドに接続された反対側に載って、150 5メーターのためのプラットフォームを構築しました。 プラットフォームとは反対側には、バドル-E Neshandehの同じ建物四角形の位置に、30メーターの側に高い台座が立っていました。

 

 数学と他の芸術

通貨暴動の習慣が広がっているので、専門家、特にイランでは、常に少数派の芸術であると言われています。 懐古的なアルサシドに関しては、最初のコインはギリシャ文字の碑文で殴られ、ギリシャのものを模倣したと言わなければならない。 彼らが書面の形式と種類の両方を変え始め、完全に無力になったのは、Fraate IIの治世の間だけです。 ギリシア語のアルファベットは、セム語で置き換えられました。 arsacid王朝の高さに、パレルビ語はイランの公用語になりました。 それはアベスタンの言語から派生したイランの方言であり、その出現はコインに使われたアラム語のアルファベットの放棄と一致していた。 この期間、腐食したコインは、まだ維持していたすべてのヘレニジングの特徴を失い、銀で殴られ始めました。 この時期、殴られた金貨はごくわずかでしたが、2〜3枚しか出てこなかったのです。 アルサシド期の終わりに向かって、硬貨の描きは非常にシンプルになり、ほとんど様式化され、一連の点と線になり、ほとんど区別できなくなった。 そして、これが後に、サッサニッド時代に、救済図が再び現れる理由です。
最古の硬貨はArsacidミトリダテスIに起因して、通常の目、唇の湾曲と強い顎より大胆と高慢ヘッド剃毛、ワシ鼻、突出眉の画像と大きいとが刻印されています。 頭の上には柔らかいフェルトやレザーのヘッドギアがあり、先端は曲がっており、肩には2本の伸びがあり、前方に1本、後方に1本です。 ヘッドギアは、アケメネスの画像に描かれているサカのものと似ており、メデスと類似しています。 硬貨の反対側には、はるかに様式化された形で、メダの様式で身に着けられ、弓を装備した座った男が描かれている。 人間の両側にはギリシャ文字で書かれています。 おそらくそれはArsace Iのイメージであり、王朝の創始者であり、Arsacidsの象徴的な人物です。
Mitridateのコインは非常にリアルな描写をしています。 自然主義のアルサシドはギリシャ・セレウシドのコインでも同じ方向への変化を引き起こしましたが、それはより控えめな自然主義に向いています。 コインArsacids現存のほとんどはミトリダテスII(124-88 BC)の時に属し、つまり、そのピーク時に帝国をもたらした偉大な定規。 コインは、長いひげと長い頭の飾りに、星のような帽子の上に並べられた真珠と貴石の列で装飾された、ミトリダ派の姿を描いています。 しかし星よりも、Arsacid美術のアカヘネン芸術から借りた芸術的要素であるスイレンです。 この時点から、この帽子はArsacidesの特徴となり、また、コインの上に表現されているコイン王朝の支配者のほとんどが鋳造、さらには地元の知事とsatrapsが着用し、上に表示されます。 コインの反対側では、Arsacesの多かれ少なかれ同じ象徴的イメージは、その4辺にあり、この文表示されます:「I、Arsaces、ちょうど王の王、慈悲深いとギリシャの友人を」 この期間の後、硬貨の設計は徐々に単純化し始める。 これらの硬貨のいくつかは、しかし、特定の審美的な原則に触発され、Faarte IIの時間のコインとして、その進化を続け、王は彼の手で鷲と玉座に座って描かれ、彼の顔を左に回しされています一方で王位を握っています。 王の後ろに、彼女は彼女の頭の上に主権の花輪を産むとして、ギリシャの都市の女神に彼の長い笏や王冠のために特定描かれて立っギリシャのドレスを着た女性が、そこにあります。 Faarteの他のコインと他の王たちと腐敗しているガバナーには、その時代の重要な出来事の場面が描かれています。 Faarte IIIの時代のこの時代の他のコインは、主権者の顔を前面に描いています。 それは、これらのケースでは、他の王の通貨に、レリーフや彫像で発見されていないが、貨幣のデザインの変更です。
腐食した王の王冠またはヘッドギアは、時間の経過とともにむしろ均質に表されます。 通常、それは頭の周りにリボンが付いた柔らかいヘッドギアで、通常、リングヘッドの後ろに落ちるか、または肩に落とされた尾を持つ4本の薄い帯からなります。 いくつかのコインでは、Cosroe Arsacide(109-129)の1つのように、帽子の後部の尾が上向きのカールした帯です。 被験者は、プロファイルに見た全てArsacids通貨の画像は、顔左に回転さミトリダテスIの後を除いて、左に回します。 3枚のコインでは、Artabanus III(10-40)、ミトリダテスIII(57-55 BC)及びVologeses IV(147-191)が対向表されます。 それらの中で、特にヴォロージュのものでは、髪は顔の両側のカールの塊で降ります。 これは、髪の毛が両側の肩に落ちるサッサニーズの髪型です。 全てArsacidsコインの裏面にArsacesの画像は、正方形、名前及びコインの伝説が存在するの側面の中央に、火災や判断する祝福の行為です。 別の例外は、耳を覆う下降2つのマージンとの刻まれた画像の裏面に、フェルトヘッドギアによって覆われた面で表現Partamasparte(III秒A. C.)のコイン、によって構成されています左にアルザスが弓で立っていて、星の下に置かれた翼のあるディスクの上にある。 翼の付いたディスクはアケメネスから継承されたものと考えられます。
いつもこの期間にまでさかのぼって、この硬貨(寺院とアルザス)の後ろに同じイメージがあり、もう一方は戦う2人の場面がある一方で、2つの美しいシールが私たちに来ましたその一つには犬が付いています。 上記のコインの画像(おそらく、Mitridate Iまたはそのサトラップの1つを描いているもの)が右に向けられています。 コインのイメージの周りには、通常、環境は非常に単純です。 いくつかのコインは、完全に(コスロウの)列、または部分的に真珠の列で満たされています。
絵画、彫刻、ミニチュア、マイアミの芸術について話すことも必要です。 arsacid時代の重要な芸術の1つは絵画だったようです。 しかし、時間の経過とパルティア遺跡の保全に対するSassanidsによって示される関心のおそらく不足のために、少しはその期間の壁画の残っています。 あなたはArsacidsとして、スィーでKUH-E Khajehの絵を認識することに同意し、あなたのアカウントにHerzfeldによって作られた絵画の研究を取る場合、それらに物質と活力なしローマギリシャのスタイルを出ていることは明らかである場合、一貫性がない。 構成上の配置、正面から見た目の表示の様式、および比較的明るい色は、東洋の継承と酸性の特異性の両方を表す。 これらの機能はUpper Euphrates地域のDoura Europosの壁画にも共通しています。 特に、ライオン、シカ、ガゼルなどの動物で狩りをしている間に、ハンターと乗馬を描いた2つの絵画。 ライダーの顔と胴体が正面に示されています。 これは東に近い正式な伝統、特にメソポタミアに戻り、デザインの深みを取り戻す傾向があります。 この絵画では、動物の斜め線の動きによって深さが表現されています。 これは、おそらくササニッドの狩猟用塗料のモデルでした。 現実主義の排除と時間の重い層を通過し、イスラム時代の肖像画の形で来る伝統。 この期間中、子どもたち(恐らく裁判所の子供たち)の音楽詩の図書は、「何も残っていない」という権利を与えられたと言われています。
色と正と負の空間の構成の観点から見たKuh-e Khajehの絵は非常に興味深いものです。 彼らにはグレコローマの芸術に大きな変化があり、イラン主義への積極的な動きがあります。 宗教と芸術的内容の観点から、「3つの神」として知られている絵画、当新Arsacid経験、初めてあなたが仕事にグループ分け異なる被験者を見て、あなたがしようとしたとして、視点の真実の知識なしに、数字を順番に並べることによって、空間に深みを与えます。 王と女王を描いた別の絵画では、私たちは女王の体に特定の動きを与えて、女性の優美を完全に表現しようとしました。 イメージでは、王の顔は、東部とイランの伝統への復帰を表す、正面から姿を現しています。 絵画のもう一つの特異性は、同時にイラン人とグレコローマンの影響を受けて、「女性」の表現です。 アケメネスの時代、女性は決して出現しなかったが、セレウスのヘレニズムのコインには見られた。 arsacidとSassanid時代の女性の姿は、西洋の芸術的影響の結果です。 使用される色は、赤、青、白、紫、および組成のいくつかの要素の周りの一種の黒い輪郭であり、特定の個体の頭部のデザインにおいて非常に明白である。 ギリシャ・ローマ時代のリアリズムにして、ゴシック様式とルネッサンスに慣れた西洋の専門家は、九世紀まで、芸術家やArsacidsのできないこととして、芸術のレベルにと上にリアルなリアリズムからイランの芸術の進化を解釈していますこの進化は方向リアリズムが満たされた輪郭や色によって奥行きを与えるよりも、はるかに複雑かつ困難であるのに対し、現実を表現するササン朝はるかに困難影とボリュームを追加することによってそれを行うよりもあります。 東洋は、実際にこの変更が2000程度avvennutoだったとき、彼らは、このスキルを習得するために、唯一の20世紀、遅れて到着することを判決、ボリュームや絵画の深さとも浮き彫りにを使用して動きを作成するために、イランの芸術家のできないことを強調しています何年も前。
ユーフラテスの川岸にあるドゥーラ・ユーロポス(Doura Europos)では、パルティアの芸術はクー・エ・カジェよりも強く現れました。 パルミラの神々の名誉に建てられた寺で、彼らはさらに、関連するKUH-E Khajehに見られるものとイランの特性を持つ宗教的なフレスコ画です。 「Kunun家族の儀式」として知られているこれらのいずれか、では、次の2人の司祭、そのうちの一つが、寺院のために奉納供物をリードし、まだ3番目の文字の横に他のを待ちながら、火の中に焼香を参照してください。 イメージは、アケメネイド服に似たドレスのひだ寄せ幾何学的な折り目の前にあります。 使用される色は赤、青、白、茶色ですが、構図のすべての要素は正確で規則的な黒の輪郭で破線表示されています。 この伝統はイスラム時代に再び現れます。 境界の真ん中のためのフラットなデザインにボリュームを与えるための試みは、西洋批評家によって示唆されているようにリアルな描画を行うことができないことから生じるのではなく、でもロレスターンでAchaemenids前に検出可能であるイランの国民の特性、あるものではありません。
Assurの壁に残された腐敗した時代の絵には、厳格な芸術的知的基準に従ってイランの芸術家がどのように描かれたかを明確に示す線が使われています。 図では、芸術家はまず、宗教作品において非常に重要な縦軸を特定し、軸の底の要素を非鏡面的な方法で2つの部分からバランスさせて構成を実行します。 芸術と動きのバランスを取るために、司祭の手に平行に線を引いて、逆の方向に別の線をたどる動きの感覚を強調する。 司祭のドレスの周りのネックレス、ベルト、リボンは、リズムとハーモニーを与える反復であり、ズボンバンドでは、動きによって単調性が解消されます。
ドゥラ・エウロポスでMithrasの寺の画像では、典型的には、イランの特徴は、狩りの場面に関連するほぼすべての絵画に存在している:正面にして、プロファイル本体で騎士の顔。 ハンターの刺繍ドレスは、非常に下に締め付けるズボンの上に半分の長さで描かれています。 ライダーは、自分の足が地面に向いていると、いくつかの植物に検出可能な唯一のおかげで馬メタルラウンドクーロンのハーネス、象徴的風景は、ここに個別に配置されており、そこに、すべてのイランの芸術の機能があります。 逃亡している飼い主を観察すると、次の世紀のイラン芸術における馬の描写との相関がはっきりします。
Doura Europosの家には、絵やスケッチの形で他の壁画が描かれています。 壁には塗装された戦争シーンや狩猟があり、その分析では重要な絵画様式の準備を目撃します。 しかし、これらのイメージの議論は、この巻の範囲を超えています。

 

 浅浮き彫りと彫像

arsacideの壁画が最大限の注意を払う価値があるならば、同じことが底抜けのためには言えません。 構成上の調和の欠如と、通常は前面に描かれたイメージの洗練された欠如(Elamiteのいくつかの後期のイメージに類似している)は、石の彫刻に関心を示さないことを示しています。 石灰岩の最古の画像は、ミトリダテス2世の時代にまでさかのぼり、Bisotun岩の下部に刻まれています。 それはダリオが一箇所に彫刻するために彼を命じ、その血統を主張したい、それらの岩の上に正確に自分の画像とそれらの書類ミトリダテスを刻まれているという事実のために、おそらくです。 19世紀には、これらのイメージに碑文が彫られました。 しかし、そのイメージは、ヨーロッパ人の旅行者によって、その場で、前世紀に作られた絵のおかげで保存されました。 それらの中で、4人の著名人がMithridates IIに忠誠心と誓約を誓う。 arsacide王の救済策は、場所のイメージに触発されたPersepolisの救済物の下にもあります。 しかし、アルサシード王は、ギリシャ語で象徴の対象となる人物の名前を付け加えました。
Bisotunの同じ岩の上に、次ミトリダテスII、ローマ人によってサポートさ王位にプリテンダーズの1に対する彼の勝利の際に王Goudarz(Gotarze)IIに、彼はギリシャ語で碑文に彼のイメージを刻まれました。 彼の上に、翼のついた天使が王冠を頭の上に置く。 この天使とは別に、救済隊の残りの部分は完全にイラン人です。馬に乗った王はライバルになりますが、その国の著名人は彼の命令を受ける準備ができています。 また、Bisotunには、山から離れた5番目の石に、正面に描かれた香りの香を燃やしている党派の王子が描かれています。 唐-E Sarukの浅浮き彫りの一つで、ザグロスのふもとに高い壁に、Khuzestanに、彼は彼の部下にリングを与えるの王子行為描かれています。 王子はシャッターに座って、枕に寄りかかっています。 図は正面で、彼の目の前には注意が向けられている人がいます。 他は彼の後ろにいる。 会合から遠くないところで、神が王子を戴冠し、その後、馬に乗って勇気の王を主演する戦争の場面が見えます。 彼の鎧を着て敵に鋭い槍をつけて固定された馬と騎士は、ドゥーラ・ユーロポスの家の壁に描かれています。 この表現には、事象を説明する傾向がある、基本的な進化があります。
唐e Sarukの別の救済策では、王、または乗馬の王子は、ライオンを殺す行為で描かれています。 他の場面では、王子が王座に座っている間に、同じ人物、他の人物よりも堂々たるものが立って描かれています。 次に、円錐形の犠牲の祭壇の前に立って、立って祝福しています。 王の追随は2つの重なった線に沿って配置されています。 おそらく、ヘニング(Henning)が述べているように、画像は2世紀の最後の四半期にまでさかのぼります。 最近、Susaで発見された(半世紀前の)シーンでは、Artabanus Vが座って、街の知事に権力の輪を渡しました。 両方とも正面から彫られており、作品の麓に彫刻された日は215に対応しています。 C.作品にはいくつかのイノベーションがあります。イメージの外にある部品を空にして目立たせることですが、実際にはフラットです。 仕事は主にポジティブな表面に印を付けたネガティブラインとポジティブラインによって実行されますが、残念ながらそれに追随しなかった新規性があります。
私たちは、ヘレニズムからイランのスタイルへの通路の期間として最初のドメインArsacid世紀を考えると、とミトリダテスI、年頃170 BCは、主要な動力に彼の王国を変えた時からArsacidやパルティア芸術についての話割合は、我々は小アジア、CommageneのアンティオコスI(62-36 BC)の神社の部分で、Nemrud Daghで作成されたものもArsacidと同じ方法を検討する必要があります。 彼の母親がアケメネスの王女だったアンティオコスは、彼がギリシア文化で育ったにもかかわらず、アケメネスであると考えました。 Nemrud Daghはギリシャやイランの神々が一緒に崇拝することができ、そのためにはウルスラグナにヘラクレスでアフラマズダ、ミスラとヘリオスzeuz組み合わせた碑文を失うする寺院を建設しようとしました。 彼女はヘリオス-Mithrasを身に着けているものを、実際には、Arsacid帽子以外の何ものでもありません:私たちは、神々のも、ドレスや帽子がArsacidカットされた、浅浮き彫りから、も参照してください。 一方、顔、髪型および顔の特徴は、完全にギリシア語(アーチ形の眉と太い心)ではありません。 AntiochusがDariusと一緒に描かれたイメージでさえ、Achaemenidの王はギリシャの特徴で描かれています。 表現でいるヘリオスとミトラはアンティオコス、Arsacidesとアンティオコスクレネル模様パルティアクラウンのtipic、長い円錐形の帽子を着用しているギリシャの神と共に、互いに対向しています。 どちらも服を着て、典型的には「イランの」方法で整理されています。
アンティオコスはギリシャ語であり、彼のサービスは、多くのギリシャの芸術家、ニムルドDaghの重量パルティア芸術を持っていたがニムルドDaghサイトは69 24との間に建てられたことを考えると、それはミトリダテスIIIの現代的な王国であるとVologeses I.これは限り彫像が、特にレリーフのように、パルティアサイトであることを矛盾の恐れなし状態に私たちを可能にギリシャの芸術、のそれを上回ります。 これらのイメージの建築家は、ギリシアの彫像を作った人とイランの神々をイメージした人の2つのカテゴリに分けることができます。 いずれの場合も、イランの要素の審美的影響は圧倒的かつ明確である。 例えば、ヘリオス・ミトラとアンティオコスの表現で、太陽神はmithraic属性であるヘッド、および小枝の束(barsom)、イランの伝統のシンボル、並びにイランあるに放射ハローを有します武器と彼女が着る服。 Ghirshmanは「ニムルドDaghの芸術は、ギリシャ語の特定の規則に慎重と原則アケメネス朝美術に結び付けられますが、この地域の重要なイランの影響力を残しArsacidの世界から新しいコースを、示しています。」と考えています
影響はパルミラ、政治と経済の中心は、文明と文化の間のブリッジとして行動272でその秋まで、キリスト教の時代の始まりからローマの世界の一部となったGhirshmanもすぐに証明言及しましたアルサシドとローマ時代。 ここでは、腐敗した芸術は特に彫像がGreco-Romanである間に浅浮き彫りで明らかにされます。 パルミラの浅浮き彫りの彫刻の技術において、典型的に、当該技術分野のパルティア、すなわち正面斜視図及び「非対称」対称に見出される非常に2つの手法を使用しています。 おそらく石の彫刻家によって作られたパルミラでは、Vologese IIIの半分の長さが見つかりました。 深いパルティア芸術の影響は、それが彼らの物理的な外観とギリシャ人の機能の救済を与えることを試みているように、彼らは衣服、武器、および属性を持っている、ということパルミラの3つの神々(Kalibul、バアルShaminとマリクバアル)のレリーフにも明らかです(ハローのように)明らかにイラン人。 年191救済では、文字のチームは火に焼香の行為で、長いドレス明確Arsacidタイプで、前に立って描かれています。 イメージはアケメネス様式を模倣する明確な試みです。 220に建てAntatanの地下墓、またはルーヴルの2人の兵士のレリーフの浅浮き彫りを見ると、あなたはArsacidが自国の領土の境界の外に開発してきたすべての点で芸術仮説を冒険することができます。 でも座って枕に立てかけの道にプリーツ、刺繍や彼の衣服の装飾品は、特徴的Arsacidsすべての要素です。
彼らはまた、彼らにビザンチン外観を与えるための努力にもかかわらず、あらゆる方法でArsacidsしていること、スカーフ、化粧品やイランの装飾を持つ女性の多くの彫像を発見しました。 それらから、我々は部品の深遠な影響を推測することができ、その後、ビザンチウムのササン朝芸術。 パルミラの彫刻に加えて、彼らはまた、彼らはビザンチン影響のいずれかのタイプに除外することができるように、パルティア芸術にインスピレーションを与え機能やその他の詳細を持つ、ハトラでArsacidスタイルの浅浮き彫り(今日のアル・HADR)発見されました。 ハトラの王と王女の彫像は、その中で見つかったライオンに乗る女性3つの神々の金融画像は、パルティア芸術家によって作られました。 モスルの博物館に保存されて好戦軍は優れた例です:下から上に集まるまでの衣類のひだ、特にパンツは、その起源パルティアを確認します。
スーサで発見された今日のライダーArsacids小像の多数はテヘランへ、一部はルーヴル美術館の一部に保存されています。 Arsacid期間のブロンズ像の数、「ライフサイズよりも大きいが、唯一qualiciのいくつかは無傷で受信されたビットもあります。 これらの知見は、シャミのネクロポリスから来る、Alyamasの山岳地域でマルアミール領域にArsacidsの制御下での時間のために残りました。 これらの彫像の1つは、不動の立場にあり、幅広く強い肩を持つアルサシドを描いています。 イランの服を着て、観察者の目の前に立って、フェルトや革のブーツに押し込め少し離れ脚は、しっかりと、地面に植え緩いと快適なパンツで覆われて。 被験者の体の石は比例で、身に着けているコートは長く、胸までの斜めの線に沿って彼の目を駆動し、膝下に腰の上に下る長いストレート折り目を装備しています。 ベルトが強力な側面を囲んでいます。 今日のクルド人が着用している衣服は、このタイプの腐食性の服に由来していると言えるでしょう。 像の頭は別に作られており、身体よりわずかに小さい。 また、目、眉、唇、口ひげ、短いひげとフリンジが後で刻まれてきたが頭が、金型にスケッチされているようです。 歴史的観点から、像はそれより早い、mutilates、これはより柔らかいストレッチおよび前頭表現においてより完全にさえ比べ、あるので、(アフガニスタンにおけるSorkh KATLで見出さ)クシャン期間とHatraのPalmiraの人々に この像の革新的なスタイルは、他の作品では繰り返されていません。 この理由から、それはII世紀の前半またはI dの終わりに起因する可能性があります。 C.は、この様式化されたと単純化された豪奢な図では、同じ場所で発見され、それは場所のギリシャの知事に属したセレウコスヘッドレリーフの柔らかさと比較することができ、何もありません。 同じように、この彫像に見られる様式は、シャミの同じ墓地にある他の彫像の断片とは関係がありません。
マイアミ酸の芸術の分野では、古代イランの伝統によれば、動物の形で装飾された船に言及する必要があります。 これらの形のほとんどは、身体がリラックスしたり、曲がったりした表情、ヒョウや他のネコの姿を表しています。 さらに、完璧さ、成熟度、オリジナリティーを持たずに、アケメネス様式を再現する小さなテラコッタの像もあります。 いくつかの象牙プラークは、衣装や髪型、パルミラとデュラ・ユーロポスの人物に、正面から見ても、似ている、射手やその他の人物とともに発見されています。 この地域の先史時代標本を模倣した骨の衣服を着ていない女性像もありますが、その中のいくつかは非常に洗練されており、価値の低いものや品質の低いものもあります。
腐敗期には、多くのシールが生産されなかった。 アルサシドに起因するものの多くはササニドであり、ナサで見られるものの中では、セレウスの伝統が一般的に一般的です。 それらに描かれている神話の存在のほとんどは、近東の古代の様式を再現するか、ギリシャの形に触発されており、予期せず大きな価値がなく、ここであまり興味ないし分析する価値はありません。
アルサシド伝統の興味深い要素は、マイナーアートとテキスタイルアートの発展です。 アケメネス時代に特別な進化を知らなかった後者は、シリアとフェニキアの港との商業関係によって引き起こされた刺激のおかげで、腐敗期に栄えた。 フィローストラウスは、例えば、このように金や銀の装飾の織物の糸織り話す:「住宅やポータル、代わりに絵が飾られているのを、金の刺繍の生地とキルティングのプラークD 'で飾られシルバーとゴールデン、キラキラしたデザイン。 テーマは主に、ギリシャの神話やアンドロメダ、アミオーネ、オルフェウスの生涯のエピソードから借りられています。 シーンでは、Datisは囚人Khashayarshaは彼の敵を作る、AtafronteはAritriの包囲を取り囲んで、重い武器でNagasusを破壊します。 他の場所で、私たちはアテネの征服、テルモピュライの戦い、そしてメデス、喉の渇き軍を急冷していたし、ブリッジは海「を作ったドライ川の戦争のエピソードを参照してください。 このすべては、KUH-E Khajehの画像とともに、最後の王Arsacids、星やシャミのネクロポリスからラピスラズリや彫像やその他の発見の天井に埋め込まれた輝く石の惑星の貴重な石で象眼細工の天井は、すべての例であり、私たちに身体的にも、また、経歴者の物語を通しても、私たちに降り立ってきた腐敗した芸術のことです。
Arsacidiの談話を閉じる前に、おそらくShamiのネクロポリスから来た発見に見られる血管絵画のテーマに簡単に触れる必要があります。 花瓶には、花瓶の本体と2つのマージンの3つの部分で塗装された装飾があり、多くの特殊性を示しています。 花瓶の下部には、KalardashtとHasanluの黄金の船のライオンの頭を思い出して、2頭のライオンの頭が現れます。 容器の本体上の画像は、特定の対称性を有する:蛇の螺旋形状は植物装飾要素に変換され、その上に、Luristanの伝統青銅とメソポタミアのように、(この場合、2羽の鳥)2匹の動物が配置されています。 イラン人である前でさえ、スピロイドモチーフはビザンチンである。 イラニコはライオンと鳥の頭のスタイルです。 花瓶の首の周りには、ラッセルと馬の縄張りの中に牧草や動物のテーマで装飾された2つのバンドがあります。 完全に装飾的な花瓶のボディとは異なり、これらのテーマは非常に現実的です。 花瓶はまだ正確な日付ではありません。
キングArsacidsが自発的にいずれかの国家安全保障上の理由から、自分自身を提示すると、「ギリシャの友」として、このような態度に積極的に反応しなかったものをペルシャ人は、彼らが地方政府の設定、一部の地域では、特定の注文を設立しました。 その中でも、特定のササン、Achaemenidsの系譜を検討し、ペルシャの手の中にファールスとケルマーンの政府、。 高原のこの南部を支配したArtabanus V、最後Arsacid王、アルダシール、の時間では、Arsacidは、その国境の頭痛を避けるためにすることを非常に強力になった、彼は彼に彼の娘の結婚式を与えました。 それにもかかわらず、アルダシールは222で、彼はクテシフォンに来て、自分がイランの王を宣言し、Artabanusとの戦争で直面したと、敗北と殺されました。



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