最初の部分

イスラム化以前のイランの芸術

セレウコス朝とパルティア人の芸術

セレウコス朝

331 年にガウガメラでダレイオス XNUMX 世に勝利した後、 C. マケドニアのアレクサンダーは自分自身を「偉大な王」と宣言しました。 それから彼はスーサの豊かな財宝を携えてペルセポリスへ向かい、そこで彼は確かに莫大な富と壮大な財宝を手に入れ、滞在XNUMXか月目に街に火を放った。 実際、第二次世界大戦後行われた新たな発掘調査により、火災前にこの地域で大規模な略奪があったことを示唆する文書が明らかになった。 おそらく、略奪と放火はアレクサンドロスの同意を得て行われた可能性が高く、おそらくペルシア人によって焼き払われたギリシャ神殿への報復として、あるいはおそらくペルセポリスがまだ生き残っているアケメネス朝にとって重要な参照点となる可能性があるためであった。
アレクサンダーの死後、将校の間で激しい対立が勃発し、結果的に占領地の分割を引き起こした。 イラン、メソポタミア、シリア北部、小アジアの大部分は、ギリシャとイランの統一を熱望したセレウコスの支配下に置かれた。 アレクサンダーが将軍たちに残した指示に従って、セレウコスはペルシアの貴族と結婚し、アンティオコスという名前の息子をもうけた。 これらはかつて父親が統治していた領土を受け継ぎ、紀元前250年頃まで安定したセレウコス朝を強化した。 C. この日以来、セレウコス朝は一部のイラン人、特にホラーサーン北部から来る近隣のパルティア人からの絶え間ない圧力の下で生活するようになりました。 アフガニスタンとトルキスタンの大部分を含むバルフの太守府とホラーサーンは反乱で敗れ、イラン中央部の国境内への撤退を余儀なくされた。 その後パルティアのイラン侵入によりセレウコス朝はシリアまで追い戻され、そこで西暦XNUMX世紀前半まである程度の影響力を及ぼし続けることができた。 c.
一部の学者は、「スーサの結婚式」、すなわちアレクサンダーとダレイオスXNUMX世の娘およびメムノンの娘との結婚式、ならびにセレウコスとヤズデギルドの娘を含む彼の将校たちの結婚は、アレクサンダーはペルシア人とギリシャ人の融合を支持するよう命令した。 しかし、歴史的文書は、これが事実ではないことを示しています。セレウコス朝の王たちは常に自分たちのギリシャ性と、それをイラン人の間で維持する必要性を強調し、イラン全土に対する政治的、軍事的優位性を維持していました。 このプロジェクトには文化的な目的はありませんでした。 それにもかかわらず、彼らはペルシア人とギリシャ人が平和に住んでいたいくつかの都市を設立しましたが、その痕跡はあまり残されていません。 しかし、これらすべては、ギリシャ美術がイラン美術に一定の影響を与え、小アジアを通じて借用された重要な東洋の影響をギリシャ美術に受容する結果となった。 プラトン自身、その哲学は後にイスラム哲学者によって取り上げられましたが、マズデアンの原則の影響を受けました。
セレウコス朝はイランにおける政治基盤の不安定さを認識し、アケメネス朝から受け継いだ行政機構に新たな組織を与え、幹線道路沿いに点在する砦も含めた防衛網を構築することで権力の強化を図った。アケメネス朝のコミュニケーション。 これらの要塞の周囲の土地はギリシャ人に割り当てられ、新しい郵便網の中心にもなりました。 その結果、ギリシャ名を持ち、主にギリシャ人が住んでいたこれらの都市はギリシャ都市に変わり、セレウコス朝はそこに神殿を建設し、ギリシャの宗教的伝統を導入することに努めました。
この地域では彫刻された石やギリシャの陶器の破片が発見されているため、おそらくこれらのギリシャの都市の XNUMX つはファールスのファーサの近くに位置していたと考えられます。 別の都市はハマダーンとケルマーンシャーの間のカンガヴァル地域にありました。 この地域にはパルティア神殿が残っており、カラックスのイシドールによれば、それはアルテミス・アナヒタに捧げられたものであるという。 実際、この都市は後にパルティア都市に変わりました。 別の都市がコルヘの近く、デリジャン (ゴムとエスファハーンの中間) の周囲に生じた可能性があります。そこにはセレウコス朝の XNUMX 本の柱がまだ残っています。 XNUMX番目の都市は地中海領土（現在のナハバンド）にあり、ラオデキアという名前でした。 おそらく、セレウコス朝の都市の遺跡は、時間の経過とともに農民が活動に石を使用したという事実のために消滅しました。 しかし、ヘルツフェルトは、その建設技術がパルティアの建物のそれとは異なるため、カンガヴァルの大きな石造りの建物はセレウコス朝のものであると考えています。 これに加えて、セルコス朝の建築跡や大きく堂々とした銅像の断片が散在しています。 これらの破片は、他のヘレニズム時代の小さな金属工芸品やギリシャの神々の像とともに、この時代に金属加工がいかに広く普及していたかを示しています。 王国の公式印章や刻印されたタブレットも多数残っています。 簡単に言うと、作品は次のとおりです: ギリシャの神々や英雄の像、胸像または有頭胸像、セレウコス朝の指揮官の像、ベール、およびアポロンの三脚などの象徴的儀式用の物体、またはセレウコス朝の象徴としての典型的な錨のシンボルセレウコス。 場合によっては、宗教的な儀式や日常生活の場面、動物やギリシャの工芸品の画像も含まれます。
フォームのデザインにおいて、ヘレニズム様式と古代近東の伝統を区別できるとは限りません。 山羊座の表現における近東の伝統は明らかです。 この様式はバビロニア時代からほとんど変わっておらず、アケメネス朝を経てセレウコス朝に伝わりました。 ロストウゼフは、これらの山羊座、そして時には癌もアルボルツ地域の典型的なシンボルであり、アザラシに現れた山羊座はバビロニア人が天文学と占星術の知識を重視していた証拠であると信じている。 これらの星座の起源は非常に古いですが、ヘレニズム時代に占星術的な意味を帯びた可能性はまだあります。 バビロンでは幻術、魔術、占い、預言が広く普及しており、占星術の知識もこれらの分野で使用されていた可能性があります。 おそらくその重要性のため、この知識は国王と宮廷だけのものとされていました。 ヘレネ人は、地球上で何が起こるかの理由を明らかにできる唯一の科学は占星術であると確信していたため、占星術が近東とヘレニズムの要素の融合の理由の一つとなった。

 パルティア人
建築と都市計画

すでに述べたように、パルティア人はホラーサン北部に住んでいた遊牧民族で、アケメネス朝の時代からこの名前で知られていました。 宗教的な観点から見ると、彼らはマズデア人であり、イランの神話がツァラトゥストラの出身地をホラーサーン北部とバルフ地域に求めていることを考えると、おそらくゾロアスター教徒でさえあるでしょう。 パルティア人はサカ族の子孫であるという仮説を立てる人もいますが、彼らの言語はアヴェスター語と古代ペルシア語のグループに属しており、イラン起源であることが証明されています。 パルティア人の領土はパルニアの名で知られ、アケメネス朝のサトラップの一つを構成していた。
紀元前250年、ギリシャのストラボーンがアルサケスと呼ぶ指導者に率いられて、パルティア人はセレウコス朝に圧力をかけ始め、バルフ（ホラーサーン北部の王国の一つ）の反乱の後、セレウコス朝をまず高原の内部に押し込むことに成功した。イラン、そしてさらにバビロンまで。 このようにして、王国全体がアルサケス１世の支配下に入ったのはミトリダテス１世の時代になってからであったとしても、イランはアルサケス１世の手に落ちた。 アルサコス朝はマツダへの崇拝、寛大さ、そして正しい道を実践したことにより、ペルシア人に受け入れられ、XNUMX世紀以上にわたってこの国を統治することができました。 セルコス朝を追放した後、パルティア人は以前の組織制度を損なうことによって官僚構造に革命を起こすことも、宗教的思想を強制的に押し付けることもしませんでした。 アルサケス朝の統治者たちは、コインの中で自らを「ギリシャの友人」と定義しました。 彼らは実際にギリシャ人の友人だったのか、それともアレクサンドロスの軍隊が示したように、依然として脅威となっているギリシャ人との軍事衝突を避けるために政治的同盟を維持しようとしていたのか、疑問に思う人もいるだろう。 歴史的に見ても、真実は依然として不明瞭です。 むしろ、議論の余地のないのは、ミトリダテスXNUMX世がギリシャ人をシリアに強制したということである。 アルサケス朝のもとでは、宗教的少数派は完全な自由を享受し、独自の習慣や法律に従って生活することができました。
本当かどうかはともかく、「ギリシャ人の友人」という定義はペルシア人の差別感情を呼び起こし、高貴な血統に属する強力な指導者が現れ、王朝の権力を打倒するまで、彼らはアルサコス朝に対して敵対的な姿勢を示した。 実際、アルタバヌス 250 世の治世中、サーサーン朝のアルダシール XNUMX 世は XNUMX 世紀を経てアルサケス朝の政権を打倒することに成功し、敗れた軍隊は急いでホラーサーンに向かって逃走しました。 おそらく、ペルシアの歴史家、そしてフェルドウスィーがアルサコス朝にほとんど注意を払わなかったこと、そしてサーサーン朝時代にアルサコス朝の記憶がまったく消えてしまった原因は、まさにこの宣言された「ギリシャ人に対する友好」にあったのではないだろうか。 それにもかかわらず、パルティア人が貿易の発展と国の通信ルートの安全にできる限り貢献しようとし、キャラバンルートや都市の建設にも献身したことを忘れてはなりません。サーサーン朝のシャープール XNUMX 世によって破壊されたハトラとドゥラの都市 (紀元前 XNUMX 年)。 彼らはまた、地中海に活路を求めていたため、セレウコス朝に敗れたギリシャ軍の生存者を軍隊に迎え入れた。 アルサケス時代の現象は、新たな太陽崇拝の出現である。これは、古代アリウス派の崇拝の一つであり、この時期に、太陽の崇拝者であると考えられているミトラスの像の出現のおかげで、新たな勢いで広まった。ツァラトゥストラと同じ系統で、その影響力はヨーロッパにまで広がり、XNUMX世紀にはd. C. ミトラ教はローマ帝国の国教に近づきました。 ヨーロッパにおけるこのカルトの影響は、キリスト教の普及への道を開くほどであり、実際、ローマ帝国の国教として後者が採用された後、ミトラ教の多くの要素がキリスト教信仰の一部となりました。 たとえば、クリスマスの祝日は、ミトラスの誕生が最初に祝われた日、つまり冬至に一致する日に制定されました。 ヨーロッパにおけるミトラ教の影響は、ルナンに「もしキリスト教がその地位を確立する途中に何らかの重篤な病気で亡くなっていたら、今日の世界はミトラ教によって支配されていたであろう。」と言わしめたほどである。
彼らの支配は長期間続き、激しい商業活動と政治活動が特徴でしたが、アルサコス朝が私たちに残した芸術的証拠はあまり残っていません。 その原因の一つは、おそらく過去をあまり気にしないというイランの特徴に加えて、サーサン朝が国家主義的な理由から彼らに対してとった敵対的な態度にあると考えられる。 いずれにせよ、建築に関する限り、いくつかの建物の遺跡が残っているだけで、最も古いものはヘレニズム様式であり、最近のものはパルティア・ホラーサン様式です。 しかし、ヘレニズムの影響が完全に消え、XNUMXパーセントイラン芸術の余地が残るのはサーサン朝になってからである。
考古学者によって明らかにされた証言の XNUMX つは、現在のイラクの領土に、西暦 XNUMX 世紀にアルサケス朝によって建設された都市、アッシュールの遺跡で構成されています。 アッスルから約XNUMXキロ離れたハトラの近くには、大きな様式の変化を特徴とするアッシリアの建物の遺跡があります。 アルサケス朝時代のアッスル市は XNUMX 回破壊され、再建されました。XNUMX 回目はトラヤヌス帝、XNUMX 回目はセプティミウス セウェルスによるメソポタミア遠征の際でした。 遺跡の分析から、ハトラの宮殿はトラヤヌス帝の遠征後に、アッスルの第二次再建に対応して建てられたことが明らかになりました。 いずれにしても、この XNUMX つの都市のアルサシド宮殿は異なります。
アッシリアの最古の建物は日干しレンガで建てられ、レンガの使用は XNUMX 千年紀に始まり、XNUMX 千年紀からメソポタミアに広がりました。 イランでは、家や宮殿を建てるための日干し煉瓦の使用も、アケメネス朝、アルサケ朝、サーサーン朝の時代からイスラム時代まで続きました。 アケメネス朝の宮殿のいくつかは、実際には生の土のレンガで作られています。 現在でも、未加工の土を利用した建築には利点があります。 アッシュールの主宮殿の最大の部屋にはレンガ張りの天井と切妻屋根があります。 一方、これらの部屋の XNUMX つは、長方形のベースの上に置かれた XNUMX つのアーチによって縦方向に支えられており、横梁があり、XNUMX つのセクションに分割されています。 シンプルで合理的なこのタイプの構造は、誰もその起源を調査することなく、多くの国で使用されました。 一部の建物には、アーチを備えたアーチがあり、これはアッシュール、クテシフォン、タクエ・カスリ、バグダッド、カーン・アルセマ、またはヤズド州アバルク、トルバット・エ・ジャムなどのイランの他の場所で見られるタイプの建築物です。あるいはイラン国外でも、フランスのサン・フィリベール・ド・トゥルニュ教会、ファルジュ、フォントネー修道院などで。 他の形式では、シリア、ヨルダン、イランのイーワン・エ・カルケでは、アーチが木の梁の屋根や平らな天井を支えています。
ハトラでは、アーチは石から彫られており、放射状の接合部があります。 また、アッシュールでは、宮殿の廊下の天井と同様に、アーチ型の天井があるところにはどこでも、これらの三面の石が使用されています。 この古代の技術は東洋では一般的であり、エジプトのラムセスの倉庫やバビロニアの墓、イランのカナート導管の場合のように、建築用木材が入手できないか不足している場所ではどこでも同じ技術が今でも使用されています。
アルサシド建築にはそれほど多様な形式や建設タイプはなく、その建物は非常に一般的でした。 彼らはアーチ型天井を XNUMX 種類しか知らなかったようで、建物に豪華さを与えるために、先人から借りてイーワーンを使用したようです。 イーワーンの起源は不明ですが、明らかなことは、イーワーンが東部地域から始まりイランに広く普及したイランの建築要素であり、イランのイスラム化後にすべてのイスラム諸国に広がったことです。 建物のファサードに見られるこれらの高くて広い丸天井は、サーサーン朝の宮廷の装飾要素を構成し、イスラム時代にはマドラサ、モスク、隊商宿、宮殿の装飾要素を構成しました。 アルサシド時代のこれらの背の高い装飾用イーワーンは西や東では建てられず、その中で最も古いものはフィルザバードにあるアルダシールの宮殿のものでした。 つまり、アッシュール宮殿の少なくとも XNUMX 世紀前、フィルザバード宮殿の建築は確かにアルサシド様式であるという仮定の下でのことです。
ハトラ宮殿の元の形式は、当初、XNUMX つの小さなアーチによって両側が分割された XNUMX つの大きな XNUMX 階建てイーワーンの存在によって特徴付けられました。 その後、さらに XNUMX つの大きなイーワーンが追加され、建物には XNUMX つのイーワーンを備えた長いファサードが設けられました。 最初のイーワーンの後ろとそれに隣接して、樽型の天井を持つ長方形のホールが建てられました。 この最初の建築モデルは、直方体の上にドームがあり、入り口として大きなイーワーンがあるという形で、大きく普及しました。 ハトラには他にも小さな宮殿やそれほど重要ではない民家があります。 そのうちの XNUMX つは、正面に大きなイーワーンがあり、その XNUMX つの側面に開いた部屋で構成されています。 別の建物では、部屋がその両側に配置されています。 別の建物には XNUMX つのイーワーンが隣り合っていて、それぞれの後ろに部屋があります。 XNUMX 番目の建物は XNUMX つのイーワーンが並んでおり、その前に柱状のアーチがそびえ立っています。 さらに別の建物には、ギリシャ風の列柱ホールに面した片面イーワーンがあります。
アッシュールのアルサシド宮殿は、イスラム時代にシャベスタン・エ・モラバ・エ・シェクルという名前で広く普及し、興味深いものとなるイーワーンを使った構成の一例です。四角形の中庭の周りに開いた XNUMX つのイーワーンで、これが最も一般的な形式になります。モスク、宗教学校、キャラバン隊など。 間違いなく、この建築様式はアッシリア・アルサシド建築にも見られますが、イラン東部原産のものです。 最初のガズナ朝とその後のセルジューク朝の宮殿はこのモデルに基づいて建設され、この様式がイランの国境を越えてエジプト、そしてそこから他の場所に広がったのはセルジューク朝時代の最盛期でした。 したがって、イーワーンはアルサシド時代のホラーサンからメソポタミアに広がり、その後イスラム時代には、シャベスタン、霊廟、宮殿（フィルザバードなど）、特別な特徴を持つ偉大なネザーミエ・マドラサの入口イーワーンに広がりました。並外れたスタイルで、イラン建築において主導的な役割を果たしました。
ハトラ宮殿の壁は石で面されているか、巧みに漆喰で仕上げられ、植物の像やその他の形で装飾された四面柱または半柱で飾られていました。 私たちは内部の装飾以外には何も知りません。 しかし、ハトラの時代に生きていたフィロストラトスは次のように書いています。 裁きを下さなければならないとき、王はそこに座るのです。」 別の部屋について彼は「星、太陽、王のイメージが水晶の空から輝いている」と書いている。 これは、たとえそのファサードがギリシャの影響を受けていたとしても、アルサケス朝の宮殿が完全に東洋的かつイラン的であったことを示しています。
アルサシド時代の宗教的建造物は、バドル・エ・ネシャンデ、シズ、メイダン・エ・ナフトのように完全にイラン的なものであるか、あるいはハルヘ、カンガヴァール、ナハヴァンドのようにギリシャの建造物を模倣したものであり、おそらくいくつかの宗教的建造物もあったと考えられる。この仮説を裏付けるものはまだ何も見つかっていませんが、XNUMX つの様式の要素を融合したハイブリッド宗教建築物です。 アルサケス朝の宮殿とアケメネス朝の宮殿の表面と像を比較すると、前者の基礎はアケメネス朝の宮殿の基礎と同じであり、合理的な使用の観点から大幅な修正が加えられ、より簡素化されたものであることが明らかになります。 これがアルサケス芸術の退廃の兆候なのか、それとも自発的な活動であったのかは不明です。 アルサケス時代にイランの彫像が衰退し、彫刻家たちが昔の熟練した技と技術を失ったことは知られているが、これはイラン芸術がその精神を失ったことを意味するものではない。 アケメネス朝の芸術​​は絶対的な帝国権力の表現であり、同様の建築が時代の必要に応じて修正された可能性はあるが、模倣がイラン人の魂にこれほど深い痕跡を残したとは考えられない。 私たちが見ているように、イランとギリシャの芸術の間に真のコミュニティはこれまで存在しませんでした。 ギリシャ美術を模倣して制作されたアルサケス美術の衰退は、すぐに純粋なイラン美術の開花につながりました。
国の西部と南西部のいくつかの遺跡が研究されているため、いくつかのアルサケス朝の火の神殿についてここで言及する必要があります。 100 つ目はバドル エ ネシャンデで、南西の石油が豊富な土地に位置し、数キロ北にあり、マスジェデ スレイマン火の寺院に似ています。 建物の日付はアルサケス朝の頃と考えられます。 70 つの寺院の構造はわずかに異なりますが、どちらも同じ使用目的がありました。 マスジェデ・ソレイマン寺院は、この地域の地面から天然ガスが湧き出ているため、氷河を見下ろす麓にあります。 マスジェデ・ソレイマンとは異なり、バドル・エ・ネシャンデは盛り上がった場所に立っており、いくつかの胸壁とさまざまな表面のプラットフォームで構成されています。 最も高いプラットフォームは長さ 20 メートル、幅 17 メートルで、頑丈な壁で囲まれています。 12つの建物の構造は同じで、大きさの異なる切り石をランダムに並べ、モルタルを使わずに重ねて建てられています。 マスジェデ・ソレイマンと同様に、このプラットフォームの上には、一辺の長さ 170 メートルの四角形の基地があります。 マスジェデ・ソレイマンでは、かつてこの基部の上に建っていたが、後に平らにされた建造物の遺跡が見られ、バドル・エ・ネシャンデでは、白い石を使って建てられた四角形の基部を持つ小さな建物の遺跡があります。 138 つの大階段 (XNUMX つは西にあり、長さはそれぞれ XNUMX メートルと XNUMX メートル) が基部の頂上につながっています。 XNUMX つの階段はどちらも大きなプラットフォームと揃っていません。 バドルの建物はおそらくミトリダテス XNUMX 世 (紀元前 XNUMX ～ XNUMX 年) の時代に遡り、正確にはアルサシド時代に使用されました。一方、マスジェデ・ソレイマン寺院はサーサン朝時代まで使用されました。
最近、マスジェデ・ソレイマンの北東40キロメートルで別の高台遺跡が発見された。 建物はビラヴェ山がそびえる丘の上に立っています。 建物は沙美の墓地へと続く峡谷を支配しています。 建物は、幅の広い階段で到達できる長方形のプラットフォームで構成されています。 壇上にはバドレ・ネシャンデのものとあらゆる点で類似した四角形の台座があります。 もう一つの注目に値する建物は、アゼルバイジャンのタクテ・ソレイマンの建物です。これはマスジェド・スレイマンと同様に、謎のある地点に立っています。 タクテ・スレイマンは、パフラヴィー文書では「ゴンジャクの火の寺院」、イスラム時代の初期の地理学者によって「シル」と呼ばれる火の寺院（アテシュカデ）です。 アルサケス朝の時代、この寺院の隣に魔法の湖が生じ、その深さは誰も知ることができなかったと言われています。 ヤクート氏は、700つの川の水が湖から絶え間なく流れ出し、多くの水車が動き始めたと主張した。 有名なアザール ゴシャスブの火は寺院に保管されており、サーサン朝時代に非常に重要になりました。 モハルハルは、寺院の火は620年間燃え続けていたと書いている。 西暦XNUMX年。 C.は、東ローマ皇帝ヘラクレイオスの命令によって破壊されました。
マスジェデ・ソレイマンは地面から天然ガスが染み出ている場所に立っています。 アルサケス朝の時代には、120×150メートルのプラットフォームが建てられ、片側が山の上に置かれ、反対側は高さ5～30メートルの広い階段で地面とつながっていました。 壇の反対側には、バドル・エ・ネシャンデの四角形の建物と同じ位置に、一辺XNUMXメートルの高い台座が立っていた。

 貨幣学とその他の芸術

硬貨を鋳造する習慣が広まって以来、特にイランの専門家は常に貨幣学をマイナーな芸術として分類してきました。 アルサケス朝の貨幣学に関する限り、最初のコインはギリシャ文字の碑文が刻まれたギリシャのコインの模造品であったと言わなければなりません。 フラーテス XNUMX 世の治世中にのみ、文字の形式と種類の両方が変化し始め、完全にアルサシドになりました。 ギリシャ文字はセム文字に置き換えられました。 アルサケス朝の最盛期には、パーレビ語がイランの公用語となりました。 これはアヴェスタン語に由来するイランの方言であり、その出現は、当時硬貨に使用されていたアラム文字の放棄と一致しました。 この時期、アルサシドのコインはまだ保持していたギリシャ化の特徴をすべて失い、銀で鋳造され始めました。 この時代に鋳造された金貨はほとんどなく、残っているのは XNUMX ～ XNUMX 枚だけです。 アルサシッド時代の終わりに向けて、コインのデザインは非常にシンプルになり、ほとんど様式化され、区別するのが困難な一連の点と線に変わりました。 そして、サーサーン朝の時代になって、この浮彫りのデザインが再び登場するのはこのためです。
最古のアルサシド硬貨はミトリダテス XNUMX 世のものとされており、ひげのない傲慢で勇敢な頭、鷲鼻、突き出た眉毛と通常よりも大きな目、湾曲した唇、そして意志の強い顎のイメージを持っています。 頭にはフェルトまたは革製のソフトハットが見え、先端が前方に曲がり、前方と後方にXNUMXつの列が肩の上に落ちています。 かぶり物はアケメネス朝のイメージに描かれているサカのそれに似ており、メディア人のものともいくつかの類似点があります。 コインの反対側には、より様式化された方法で、中型の服を着て弓を装備した座っている男性が描かれています。 男性の両側にはギリシャ文字で書かれています。 それはおそらく、王朝の創設者であり、アルサケス朝の象徴的な人物であるアルサケXNUMX世のイメージです。
ミトリダテス124世のコインは非常に現実的なデザインをしています。 アルサケス朝の自然主義は、グレコ・セレウコス朝のコインにも同じ方向の変化を引き起こしましたが、より抑制された自然主義へと向かいました。 私たちに伝わるアルサシドのコインのほとんどは、ミトリダテス 88 世 (紀元前 XNUMX ～ XNUMX 年頃)、つまり帝国を最高潮に導いた偉大な統治者の時代のものです。 コインにはミトリダテスの横顔が描かれており、長いひげと、帽子の上に星のように配置された真珠や宝石の列で飾られた長い頭飾りを付けています。 しかし、星以上に、アルサケス芸術においてアケメネス朝から借用した芸術的要素はスイレンです。 今後、この帽子はアルサコス朝の特徴となり、王朝のほとんどの支配者が鋳造したコインに描かれ、コインにも描かれている地方の知事や太守も着用することになります。 コインの反対側には、多かれ少なかれアルザスと同じ象徴的なイメージがあり、その四面には「私、アルザス、王の中の王、正義で慈悲深く、ギリシャの友人である」という一文が描かれている。 この期間を過ぎると、コインのデザインは徐々に簡素化され始めます。 ただし、これらのコインの中には、特定の美的原則に触発され、進化を続けているものもあります。たとえば、ファールテ XNUMX 世の時代のコインでは、王が手に鷲を持ち、顔を向けて玉座に座っている姿が描かれています。もう一方の手で王笏を持ちながら、左側に。 支配者の後ろにはギリシャの衣装を着た女性が立っており、長い笏と王冠によってギリシャの都市の女神であることがわかり、支配者の頭に花輪を置いている姿が描かれています。 ファアルテや他のアルサケ朝の王や総督のコインには、この時代の重要な出来事の場面が描かれています。 他のコインは、今回はファールテ XNUMX 世の時代のもので、主権者の顔を正面から描いています。 これらの場合、他の王のコインには存在しないものの、浅浮き彫りや彫像に見られる貨幣デザインの進化形です。
アルサケス王の王冠や頭飾りは、時間の経過とともにかなり均質な方法で表現されています。 それは通常、頭の周りにリボンが付いた柔らかい頭飾りで、通常は109つの薄いストリップで構成されており、尾は頭の後ろにぶら下がっており、輪になっているか、肩の上に開いています。 アルサコス朝コスロエス (129-10) のものなど、いくつかのコインでは、帽子の後尾は上向きにカールした縞模様になっています。 顔が左を向いているミトリダテス 40 世の後期のコインを除いて、被写体が横顔で描かれているすべてのアルサシドのコインの画像は左を向いています。 57 枚のコインには、アルタバヌス 55 世 (紀元前 147 ～ 191 年)、ミトリダテス XNUMX 世 (紀元前 XNUMX ～ XNUMX 年頃)、ヴォロゲセス XNUMX 世 (XNUMX ～ XNUMX 年) が向かい合って描かれています。 彼ら、特にヴォロゲーゼの髪は、顔の両側でカールの塊になっています。 サーサーン朝が採用する髪型で、髪は両側の肩にかかる。 すべてのアルサケス世のコインの裏面には、箱の中央に火を祝福するか裁きを行う行為をしているアルサケスXNUMX世の像があり、その側面にはコインの名前と伝説が刻まれています。 別の例外は、パルタマスパルテのコイン (紀元前 XNUMX 世紀) で構成されており、顔はフェルト帽で覆われ、耳を覆うように下がっている XNUMX つの縁と、裏面の左側に神殿の像が刻まれています。これは、星の下に設置された翼のある円盤の上に弓を持って立っているアルサケスです。 翼のある円盤は、おそらくアケメネス朝から受け継がれた要素です。
これもこの時代に遡り、XNUMX つの美しい印章が私たちのもとに届きました。そのうちの XNUMX 枚には、この最後のコインの裏面と同じイメージ (神殿とアルザス) があり、もう XNUMX 枚には二人の戦いの場面が描かれています。 、そのうちのXNUMX人は犬を連れています。 上で言及したコインの画像（おそらくミトリダテス XNUMX 世または彼の太守の一人を描いたもの）は右を向いています。 コイン画像の周りの環境は通常非常にシンプルです。 一部のコインには、完全に（コスロエスのもの）、または部分的に真珠の紐が詰められています。
アルサシドの絵画、彫刻、ミニチュア、マイナーな芸術について話すことも必要です。 アルサケス時代の重要な芸術の一つは絵画だったようです。 しかし、時間の経過と、おそらくパルティア遺跡の保存にサーサーン朝人が示した無関心のせいで、当時の壁画はほとんど残っていません。 シスターンのクエ・カジェの絵画をアルサシドとして認識することに同意し、それらの絵画に関するヘルツフェルトの研究を考慮に入れると、そこには本質も活力も欠如し、一貫性のないギリシャ・ローマ様式が現れていることが明らかにわかります。 。 構図の配置、正面から見た目の表現のスタイル、および比較的明るい色は、東洋の伝統とアルサシッドの特徴の両方を表しています。 これらの特徴は、ユーフラテス上流地域のドゥーラ・ユーロポスの壁画にも共通しています。 特に、ライオン、鹿、ガゼルなどの動物を弓で狩る狩人と馬に乗った男性を描いたXNUMX枚の絵。 騎士の顔と胴体は正面から描かれています。 これは、近東の正式な伝統、特にメソポタミアの伝統への回帰であり、デザインの深みを回復する傾向があります。 この絵では、動物たちの斜めの動きによって奥行きが表現されています。 これはおそらく、サーサーン朝の狩猟絵画のモデルでした。 リアリズムを排除した伝統は、時代の重層を越え、肖像画の形でイスラム時代にまで到達しました。 『アスリクの木』と呼ばれる子供たち（おそらく宮廷の子供たち）向けの音節詩の絵本がこの時期に制作されたと言われているが、その本は何も残っていない。
Kuh-e Khajeh の絵画は、色とポジティブな空間とネガティブな空間の構成の観点から非常に興味深いものです。 それらの中で、私たちはギリシャ・ローマ美術の大きな変化とイランらしさへの積極的な動きに気づきます。 「三神の」として知られるこの絵は、宗教的および芸術的内容の観点から、アルサケス美術の新たな経験を表しており、異なる主題が初めて作品の中にグループ化され、試みがなされた。遠近法についての知識がなくても、人物を前後に配置して空間に奥行きを与えることができます。 王と王妃を描いた別の絵では、王妃の体に特定の動きを与え、女性の優雅さを完全に表現する試みが行われました。 画像では国王の顔は横顔で、体は正面から描かれており、東洋とイランの伝統への回帰を表しています。 この絵のもう一つの特徴は、イラン的であると同時にギリシャ・ローマの影響も受けており、「女性」の表現である。 アケメネス朝時代には、この女性は登場しませんでしたが、セレウコス朝のヘレニズム時代のコインに彼女の姿が見られました。 アルサケス朝とその後のササン朝時代における女性の出現は、西洋芸術の影響の結果です。 使用されている色は、赤、青、白、紫であり、構図のいくつかの要素の周囲には一種の黒い輪郭が描かれています。これはパルティア人の頭部の描画で非常に明白です。 2000世紀まではギリシャ・ローマ、その後ゴシック、ルネッサンスの写実主義に慣れていた西洋の専門家は、イラン美術が写実主義から平板で過度に写実的な芸術へと進化したのは、アルサケ朝の芸術家やサーサーン朝の芸術家が現実を表現する能力がなかったためと解釈した。むしろ、この進化はリアリズムよりもはるかに複雑で困難な方向に進んでいます。輪郭やフルカラーによって奥行きを与えることは、影やボリュームを追加することによって行うよりもはるかに困難です。 東洋学者は、イランの芸術家が絵画や浅浮き彫りにおいてボリュームと深さを使って動きを生み出す能力がないことを指摘し、彼らがこの能力を習得するのに遅れたのはXNUMX世紀に入ってからであり、むしろこの変化がXNUMX年頃に起こったことを立証している。数年前。
ユーフラテス川のほとりにあるドゥーラ ユーロポスでは、パルティア芸術がクエ カジェよりも強力に現れました。 パルミラの神々を讃えて建てられたこの寺院には、クヘ・カジェで見つかったものよりもさらに関連性の高いイランの特徴を持つ宗教的なフレスコ画があります。 そのうちの XNUMX つは「クヌン家の儀式」として知られており、XNUMX 人の僧侶が見られます。XNUMX 人は火の中で香を焚き、もう XNUMX 人は寺院への奉納物を運ぶ XNUMX 番目の人物の隣で動かずに待っています。 画像はアケメネス朝のドレスに似た幾何学的なプリーツのドレスを正面から描いたものです。 使用されている色は赤、青、白、茶色であり、構成のすべての要素は正確で規則的な黒い輪郭で破線で描かれています。 この伝統はイスラム時代に再び現れます。 輪郭を描くことによって平面的な図面にボリュームを与えようとする試みは、西側の批評家が示唆するような図面を写実的にすることができないことに由来するものではなく、むしろイランの国民的特徴であり、それはルリスターンのアケメネス朝以前に遡ることができる。
アッスルの壁に残されたアルサケス朝時代の素描には、イランの芸術家たちが芸術的・知的な厳格な基準に従ってどのように描いたかを明確に示す線が使われている。 ドローイングにおいて、アーティストはまず宗教作品に大きな関連性を持つ垂直軸を特定し、次にその軸に基づいて、その XNUMX つの部分を反映しない方法で要素のバランスをとることによって構成を実行します。 芸術と動きのバランスを確立するために、アーティストは司祭の手と平行に線を引き、動きの感覚を強調するために反対方向に別の線を引きます。 司祭の習慣に巻かれたネックレス、ベルト、リボンはリズムとハーモニーを与える繰り返しであり、ズボンのバンドでは動きが単調さを排除して構成を完成させています。
ドゥーラ・ユーロポスにあるミトラス神殿の画像では、典型的なイランの特徴が、狩猟の場面に関連するほぼすべての絵画に見られます。 ハンターの刺繍入りのドレスは、裾に向かって非常にきつくズボンをかぶった半身丈の肖像画で描かれています。 足を地面に向けた騎士、丸い金属のペンダントが付いた馬の装飾、あちこちに個別に配置されたいくつかの植物のおかげでのみ識別できる象徴的なパノラマは、すべてイラン芸術の特徴です。 逃走するオナガーたちを観察すると、後世紀のイラン美術における馬の描写との相関関係が明らかになるでしょう。
ドゥーラ エウロポスの家には、図面やスケッチの形で他の壁画が描かれています。 戦争や狩猟の場面が壁に描かれており、その分析は精緻化の過程で重要なパルティア絵画のスタイルを証明しています。 ただし、これらの画像についての説明は、本書の範囲を超えています。

 浅浮き彫りと彫像

アルサケスの壁画が最大限の注目に値するとしても、浅浮き彫りについては同じとは言えません。 構成上の調和の欠如と、通常は正面から描かれているイメージの洗練度の低さ（一部の後期エラムのイメージと同様）は、芸術家が石の彫刻に興味を持っていないことを示しています。 ミトリダテス XNUMX 世の時代に遡る最古のアルサシドの石像は、ビソトゥンの岩の下部に彫られています。 おそらく、ダレイオスがまさにその岩に自分の像と文書を刻んだという事実のため、その系譜を主張したいミトリダテスは同じ場所に刻むよう命じた。 XNUMX 世紀に、これらの像の上に碑文が刻まれました。 しかし、前世紀にヨーロッパの旅行者がその場で描いたいくつかの絵のおかげで、画像は保存されました。 その中で、XNUMX人の著名人がミトリダテスXNUMX世への忠誠と服従の誓いを立てる。 アルサケス王の浅浮き彫りも、ペルセポリスのレリーフの XNUMX つの下にあり、その場所のイメージに触発されています。 しかし、アルサケス王はまた、ギリシャ語で表された臣民の名前を追加した碑文を残していました。
ミトリダテス XNUMX 世の隣にあるビソトゥンの同じ岩には、ローマ軍の支援を受けた王位継承者の一人に対して勝利したグーダルズ (ゴタルゼ) XNUMX 世の像がギリシャ語の碑文の下に刻まれています。 彼の上では、翼のある天使が彼の頭に王冠を置きます。 この天使を除けば、残りの浅浮き彫りは完全にイランのものです。馬に乗った王がライバルを倒し、町の名士が彼に仕える準備ができています。 また、ビソトゥンでは、山から切り離された石の翼の上に、香りのよいお香を焚いているパルティアの王子が正面から描かれています。 現在のフーゼスターンにあるザグロス山麓の高い壁にあるタンエ・サルクの浅浮き彫りの一つには、臣民に指輪を与える王子の姿が描かれている。 王子は雨戸のところに座り、座布団にもたれかかっている。 その姿は正面からであり、彼の前には数人の人々が槍を向けている。 他の人が彼の後ろにいます。 会議のすぐ近くで、神が王子に冠をかぶせ、その後、馬に乗ったアルサケス王が主人公となる戦争の場面が見られます。 鎧を着て鋭い槍を手に敵に向かって投げつけながら見つめる馬と乗り手が、ドゥーラ・ユーロポスの家の壁に描かれているように描かれています。 この表現には根本的な進化、つまり出来事を説明する傾向があります。
タンエ・サルクの別の浮彫では、馬に乗った王または王子がライオンを殺す姿が描かれています。 他のシーンでは、同じ人物が他の登場人物よりも堂々として、王位に王子を座らせて立っている姿が描かれています。 それから再び、王冠をかぶり、円錐形のいけにえの祭壇の前に立って祝福を捧げます。 国王の従者は 215 つの重なり合う列に配置されています。 ヘニング氏が述べているように、これらの画像は XNUMX 世紀の最後の四半期のものである可能性が最も高いです。 スーサで最近（半世紀も前に）発見された場面では、座ったアルタバヌス５世が市の常任総督に権力の指輪を手渡している。 どちらも正面から彫刻されており、作品の下部に刻まれた日付は西暦 XNUMX 年に相当します。 C. この作品にはいくつかの革新が見られます。実際には平らであるにもかかわらず、画像を目立たせるために画像の外側の部分を空にしています。 作品の大部分は、ポジの表面に刷り込まれたネガとポジの線によって実行されますが、これは残念ながらフォローアップされませんでした。
アルサケス朝統治時代の 170 世紀を、ギリシャ美術からイラン様式への移行期と考え、紀元前 62 年頃、ミトリダテス 36 世が王国を巨大な権力に変えた時代のパルティアまたはアルサケス美術について語るとします。 、また、コンマゲネのアンティオコス XNUMX 世 (紀元前 XNUMX ～ XNUMX 年) の聖域の一部から、小アジアのネムルド ダグで作成されたものについても、アルサシッドと同じ方法で考慮する必要があります。 アケメネス朝の王女を母親に持つアンティオコスは、ギリシャ文化にどっぷりと浸かって育ったにもかかわらず、自分をアケメネス朝の人間だと考えていた。 ネムルド・ダグでは、彼はギリシャとイランの神々を一緒に崇拝できる神殿の建設を目指し、ゼウズとアフラ・マズダー、ヘリオスとミスラ、そしてヘラクレスとヴェレスラグナを結びつける碑文を残しました。 また、浅浮き彫りから、神々の衣服や頭飾りさえもアルサケス朝のものであることがわかります。実際、ヘリオス・ミトラスがかぶっているのはアルサケス朝の帽子にすぎません。 一方、顔、髪型、顔の特徴は完全にギリシャ風です（アーチ型ではない眉毛と太い顎）。 アンティオコスがダリウスと一緒に描かれている絵でも、アケメネス朝の王はギリシャの特徴を持って描かれています。 ヘリオスとミトラスがアンティオコスとともに向かい合っている描写では、ギリシャの神はアルサコス朝の典型的な長い円錐形の帽子をかぶっており、アンティオコスはパルティアの銃眼のある冠をかぶっています。 どちらも典型的な「イラン的」な服装とアレンジが施されています。
ニムルド ダーの遺跡が 69 年から 24 年の間に建設されたことを考えると、ミトリダテス XNUMX 世とヴォロゲセス XNUMX 世の治世と同時代のものです。アンティオコスはギリシャ人であり、多くのギリシャ人芸術家を雇っていましたが、ニムルド ダーにおけるパルティア芸術の比重は非常に高いです。ギリシャ美術と比較すると、この遺跡がパルティアの遺跡であることを矛盾を恐れることなく断言できる、彫像、とりわけ浅浮き彫りの点で優勢である。 これらの像の作者は XNUMX つのカテゴリーに分類できます。ギリシャの像を作った人たちと、その代わりにイランの神々の像を作った人たちです。 どちらの場合も、イランの要素の美的影響が圧倒的かつ明確です。 たとえば、ヘリオス・ミトラスとアンティオコスの表現では、太陽神はミトラ教の属性である輝く後光を頭に持ち、イランの伝統の象徴である小枝の束（バルソン）を持っています。それは彼が着ている武器と服です。 ギルシュマン氏は、「ニムルド・ダーグの芸術は、ギリシャ美術のいくつかの規則に注意を払っており、アケメネス朝芸術の原則とリンクしているが、アルサケス朝の世界から来る新たな方向性を示しており、この地域に重大なイランの影響を残している」と信じている。
ギルシュマンが語る影響力は、キリスト教時代の始まりから 272 年の滅亡までローマ世界の一部となった政治経済の中心地パルミラでもすぐに明らかになり、文明と文化の架け橋としての役割を果たしました。一。 ここでは、アルサケスの芸術が特に浅浮き彫りで明らかにされており、彫像はギリシャローマ様式です。 パルミラの浅浮き彫りと彫刻の芸術では、パルティア芸術に典型的に見られる 191 つの技法、すなわち正面遠近法と「非対称」対称性が使用されています。 パルミラではヴォローゲーゼ220世の半胸像が発見されており、おそらく石彫刻家によって作られたものと思われる。 パルティア芸術の深い影響は、パルミラの XNUMX つの神 (カリブール、バアル シャミン、マリク バアル) の浅浮き彫りにも明らかです。これらの神には、ギリシャ風の特徴や線形を与える試みがなされていますが、衣服、武器、属性を備えています (ハローのように）明らかにイラン人です。 XNUMX 年の浅浮き彫りでは、登場人物のグループが、紛れもなくアラサッドなタイプのロングドレスを着て、正面に立って火に香を焚いている様子が描かれています。 この画像は明らかにアケメネス朝のスタイルを模倣しようとしたものです。 XNUMX 年に建てられたアンタタンの地下墓の浅浮き彫りや、ルーヴル美術館に保存されている XNUMX 人の兵士の浅浮き彫りを観察すると、あらゆる点でアルサシドの芸術が彼らの領土の境界の外で発展したという仮説を立てることができます。 衣服のひだ、刺繍、装飾、さらには座り方やクッションにもたれかかる姿勢に至るまで、すべて特徴的な嫌味な要素が盛り込まれています。
頭にベールをかぶり、イラン風のルージュや装飾品を身に着けた女性の像も数多くあり、ビザンティン風の外観を与える努力にもかかわらず、これらは徹底的にアルサケス朝のものです。 これらから、ビザンチウムの芸術に対するパルティア、そしてサーサン朝の深い影響を推測できます。 パルミラの彫刻に加えて、アルサシド様式の浅浮き彫りもハトラ (今日のアル・ハドル) で発見されており、パルティア芸術に触発された特徴やその他の細部があり、あらゆる種類のビザンチンの影響を排除できるほどです。彼ら。 ハトラの王と王女の彫像、さらにはそこで見つかったライオンに乗った XNUMX 人の女性の神の像も、パルティアの芸術家によって作られました。 モースル博物館に保存されている好戦的な軍隊は、その好例です。衣服、特にズボンの折り目は、下から上に向かって集まっており、パルティアの起源を裏付けています。
多数のアルサケス騎士の小像がスーサで発見され、現在一部はテヘランに、一部はルーブル美術館に保管されている。 アルサケス時代の等身大よりわずかに大きいブロンズ像も一定数ありますが、無傷で残っているのは一部のみです。 これらの発見物は、一定期間アルサケ朝の支配下にあったアルヤマスの山岳地帯、マル・アミール地域にあるシャミの墓地から出土したものである。 これらの彫像の XNUMX つは、幅広で強い肩を持ち、動かない姿勢で立っているアルサシドを描いています。 彼はイランの服を着て、観察者に向かって立ち、脚をわずかに開き、フェルトか革製のブーツを履き、しっかりと地面に足を踏み入れ、ゆったりとした快適なズボンで覆われています。 被写体の石造りの体は均整が取れており、彼が着ているコートは長く、腰から膝下まで下がる長くてまっすぐなひだを持ち、胸までの斜めの線に沿って視線を誘導します。 力強いヒップをベルトが包み込みます。 今日のクルド人が着る衣服の起源は、このタイプのアルサシドの衣装にあると言っても過言ではありません。 像の頭は別に作られており、胴体よりわずかに小さいです。 また、頭は型でスケッチされ、目、眉、唇、口ひげ、短いひげ、前髪は後で彫刻されたようです。 歴史的な観点から見ると、この彫像は、クシャナ時代の切断された彫像（アフガニスタンのソルク・カトルで発見）よりも古いものであり、これらと比較しても、この彫像ではストロークが柔らかく、正面表現の完成度がより優れているためです。ハトラのパルミラの。 この彫像の革新的なスタイルは、他の作品では再現されていません。 このため、それは XNUMX 世紀前半または XNUMX 世紀末に起因すると考えられます。 C. この様式化され簡略化された王の人物像では、同じ場所で発見され、その場所のギリシャ総督のものであるセレウコス朝の頭のレリーフの柔らかさに匹敵するものはありません。 同様に、この像で見つかった様式は、沙美の同じ墓地で見つかった他の彫像の断片の様式とは何の関係もありません。
アルサコスの小芸術の分野では、古代イランの伝統に従って動物の形で装飾された容器について言及する必要があります。 これらの形状のほとんどは、パンサー、ヒョウ、その他のネコ科動物の体を伸ばしたり折りたたんだりした姿を表しています。 さらに、アケメネス朝様式を再現した小さなテラコッタ像でさえ、その完成度、成熟度、独創性を備えていません。 さらに、射手や他の人物が正面または横顔で描かれており、服装や髪型がパルミラやドゥラ・エウロポスの人物と非常によく似ている象牙の銘板がいくつか発見されている。 骨で作られた衣服を着ていない女性の小像も発見されており、これらはこの地域で採取された先史時代の標本を模倣したもので、非常に洗練されたものもあれば、ほとんど価値がなく、粗末な仕上がりのものもあります。
アルサケス時代には印章はあまり製造されていませんでした。 アルサケス朝のものとされていたものの多くは実際にはサーサン朝のものですが、NASA で発見されたものではセレウコス朝の伝統が一般的に普及しています。 その中で描かれている神話上の存在のほとんどは、近東の古代様式を再現したり、ギリシャの形式にインスピレーションを得たものであり、予想通り大きな価値はなく、ここであまり興味や分析をする価値はありません。
アルサケスの伝統の興味深い要素は、マイナーな芸術と織物芸術の発展です。 後者は、アケメネス朝時代には特別な進化を経験していませんでしたが、シリアおよびフェニキアの港と確立された通商関係に代表される刺激のおかげでもあり、アルサケス時代には繁栄しました。 例えば、フィロストラートは、金の糸を使った織物や銀で装飾された布地について次のように語っています。「家や門は、ペンキで装飾される代わりに、金で刺繍され、銀と金の飾り板でキルティングされた布地で飾られています。」そしてキラキラとしたデザイン。 テーマは主にギリシャ神話とアンドロメダ、アミオネ、オルフェウスの生涯のエピソードから借用されています。 シーンでは、ダティスが重火器でナガサスを破壊し、アタフロンテがアリトリを包囲し、カシャヤルシャが敵を捕虜にします。 他の場所では、アテネの征服、テルモピュライの戦い、メディア人の戦争、渇いた軍隊を潤した乾いた川、海に架けられた橋などのエピソードが見られます。 これらすべては、クヘ・カジェの像、アルサケ朝最後の王の貴石象嵌の天井、ラピスラズリの天井にはめ込まれた輝く石の星や惑星、そしてシャミの墓地で回収された彫像やその他の工芸品とともに、アルサケス芸術のすべての例は、物理的に、また年代記者の記述を通じて私たちに伝えられています。
アルサコス朝に関する議論を終える前に、おそらくシャミの墓地から出土したであろう出土品に見られる花瓶の絵のテーマについて簡単に取り上げる必要がある。 この花瓶には、花瓶の本体と XNUMX つの縁の XNUMX つの部分に彩色が施されており、多くの特徴があります。 花瓶の下部には XNUMX つのライオンの頭が現れ、これはカラルダシュトとハサンルの黄金の器のライオンの頭を思い出させます。 花瓶の本体の絵柄は特別な対称性を持っています。蛇の螺旋状の図形が観賞用の植物の要素に変換され、ルリスタンやメソポタミアの青銅器の伝統のように、その上に XNUMX 匹の動物 (この場合は XNUMX 羽の鳥) がとまっています。 螺旋のモチーフは、イランである前にビザンチンです。 しかし、イラン風はライオンの頭と鳥のスタイルです。 花瓶の首の周りには、動物の放牧や投げ縄、馬の飼いならしなどのテーマで装飾された XNUMX つのバンドがあります。 これらの主題は、完全に装飾的な花瓶本体の主題とは異なり、非常に現実的です。 この花瓶はまだ正確な年代が特定されていません。
アルサケス朝の王たちが自発的に、あるいは国家安全保障の理由から自らを「ギリシャの友人」であると名乗ったとき、この態度に積極的に反応しなかったペルシア人は一部の領土に特別な命令を出し、地方政府を設置した。 その中で、ファルスとケルマーンの政府は、自らをアケメネス朝の血統であると考えていたペルシア人であるサーサンの手に渡った。 アルタバヌス 222 世の時代、高原のこの南部を統治していたアルサケス朝最後の支配者アルダシールは非常に強力になったため、アルサケス朝は国境でのトラブルを避けるために、アルダシールに娘を嫁がせました。 それにもかかわらず、アルダシールはアルタバヌスと戦争をし、彼を破って殺害した後、XNUMX年にクテシフォンに入り、自らをイラン王と宣言した。