キリム

キリムという用語は、「広げる」を意味するペルシャ語の「ゲリム」または「ケリム」に由来しています。これらの特別な「フラットカーペット」は、主にアナトリアのカラマン地方で生産されていたため、当初はカラマニとも呼ばれていました。
彼らの技術は刺繍に似ています。経糸は、ボビンを使ってさまざまな色の緯糸と絡み合い、さまざまなチェーンの上下に交互に通され、その色の領域の端に達すると元に戻ります。作業が進むにつれて、プロットは緊密になっていきます。

ウールの糸で作られることが多く、動物の毛や植物の繊維で作られることは稀ですが、私たちの手元に伝わる古代キリムは、残念ながら非常に希少です。それはまさに、使用される繊維が時間の経過とともに傷みやすい性質があるためです。
結び目のあるカーペットとは対照的に、生地の両面は同じです。一部のキリムの特徴は、生地の垂直方向のスリットです。これは、デザインが経糸チェーンに平行な垂直線に沿っている場合に発生します。異なる色の XNUMX つの織りは、実際には XNUMX つの連続した鎖に引っ掛かっていますが、互いに離れたままであり、いわゆる「カット」が生じます。異なる色の横糸を同じ縦糸チェーンに交互に掛けた場合にはこのようなことは起こりませんが、デザインに完全な垂直線の形成が妨げられます。キリム全体の強度を高めるこの技術は、アナトリアのキリムでは一般的に使用されていませんが、ベッサラビア、ジョージア、アフガニスタンの工芸品では一般的です。

特定の幾何学的なモチーフやシンボルをより強調するために、独立したキリム (そしてそれらにのみ) には、額装される領域の境界に XNUMX 本または複数の縦糸を「自由に」残すことによって得られる「輪郭」が存在することがあります。追加の糸 (場合によっては XNUMX 本) を使用し、自由経糸の上と下を通過させます。
手織りのカーペットと比較したキリム織りの特徴は、織り手がカーペットの別の部分に進む前に各色の領域を仕上げることです。この事実は、遊牧民の職人が旅の間、限られた量の羊毛しか運ぶ必要がないことから説明できます。したがって、部族が停止して織機を組み立てるたびに、織工は持参した羊毛を使用しなければなりません。色や装飾モチーフを事前に確実に決めることができないため、キリムはさまざまな色、ディテール、装飾モチーフの一種の万華鏡になります。
デザインは主に幾何学的な性質ですが、結び目のあるカーペットと同じレパートリーのシーンが時折登場します。キリムの端には、動物や小さな木などの人気のモチーフで装飾された帯が付いていることが多く、これらは職人集団の古代の信仰に由来しています。
キリムはトルコとコーカサスで非常に広く普及しており、ペルシャのいたるところに存在しており、主な生産はイラン中南部の半遊牧民とトルクメニスタンの人々によるものと考えられており、彼らは装飾を保存しながら、非常に美しく独創的な工芸品を製造しています。スキームと伝統的な色。

部族によってカーペット、クッション、袋、毛布として広く使用されていたキリムは、家族の遺産の一部であり、結婚持参金の一部でもありました。
しかし、西洋では、数年前まで、これらのカーペットは、より有名な結び目のあるカーペットよりも劣ると考えられていました。しかし、時が経つにつれ、才能ある学者の文献目録のおかげや、幾何学的なモチーフがヨーロッパやアメリカの建築家の好みの変化や、美的ミニマリズムやエスニックスタイルに焦点を当てた彼らの作品によく適合したという事実のおかげで、キリムは最も有名な古代ペルシャやコーカサス地方の絨毯のように、高度な職人技、時には芸術の例として考えられ始めました。
「織物文化」のまさに原型は、多くの人が世界を支配しているとされる善と悪、陰と陰の「二元性」を（横糸と縦糸だけで織る）代表としてキリムから始まったという仮説さえ立てられている。陽、男と女など…
このようにして、キリムの特徴的な文体的特徴を実際の言語として見る学派が誕生し、何百世代にもわたるアナトリアの女性たちは、トップレベルのテキスタイルデザイナーにふさわしい継続的で独創的な個人的解釈を通じてではあるが、独自の象徴的なコーパスを伝えてきた。、つまり、人類とその信念の最初の真の歴史、基本的に新石器時代の農耕神学、女性神学です。

したがって、キリムは、その極度の古風な性質により非常に重要な本物の「織物文書」とみなされ、そのシンボルを解読する操作を通じて読み取ることができます。
この仮説を裏付けるものとして、ジェームズ・メラアート（新石器時代の都市カタルフユクの遺跡の発見者、ジョン・エスケナージなどの画商）、ベキス・バルピナール（イスタンブールのワキフラール博物館の創設者で初代館長）などの考古学者の著作によると、、カーペットとアナトリアのキリムのみを専門とする機関）とウド・ハーシュ（トルコとコーカサスに何十年も住んでいる先史学者）の研究では、様式化されたシンボルの間にはかなりの一致（実際の「複製」は言うまでもありません）があるでしょう。古代キリムと、カタルフユクで見つかった壁や彫刻に描かれたメッセージ画には、ほとんどの場合、出産の行為にある様式化された女性が描かれており、多くの場合、雄牛の頭蓋骨、まれに鹿や雄羊の頭蓋骨が描かれています。
現在のキリムの生産は、技術の点でも、工芸品の歴史的価値の点でも、「俗化」されています。実際、今日ではトルコの村々が主に貿易と輸出を目的としたキリム生産の中心地となっています。
伝統的なモチーフや装飾はほとんど忘れられ、主に西洋の好みに左右されるものに置き換えられています。さらに、天然染料は完全に放棄され、化学染料が使用されています。

ソウマク家

ソウマフという用語はおそらく、白人地域のシルワンにあるスクマハの商業都市に由来しており、布地の染色に使用される植物由来の赤錆色の染料の生産でも知られています。
実際、ソウマフの名声は、ここ数世紀にコーカサス全域で織られた大きな絨毯のおかげです（「ドラゴン」のデザインが施された絨毯のことを考えてみてください。これは、約 XNUMX 年間にわたる大きな需要の後、ほとんど入手不可能になり、いずれにしても近づきにくくなりました）前）、アナトリアでは通常、小さなデザインを生成するための追加の技術（Cicim）としてのみ使用され、よりまれに（西アナトリアの一部の地域でのみ）カーペットを製造するために使用されました。
キリムとは対照的に、同じフラットカーペットのカテゴリーに属しますが、ソウマフは織り手がカーペットの表側に 4 本の縦糸を取り、横糸の色糸を巻き上げる技法で作られます。逆方向に 2 つの糸を戻し、さらに 3 つ巻き、1 つ戻り、というように繰り返します… (2/4 に加えて、前巻きと後ろ巻きの比率も異なる場合があります。たとえば、XNUMX/XNUMX、またはアナトリアのスマクの XNUMX/XNUMX。この手順は、カーペットの幅全体にさまざまな色の糸を使用して実行されます。この緯糸の「戻り」は、同じ傾きを維持することによって、またはそれを変えることによって実行できます。 XNUMX 番目のケースでは、「ヘリンボーン」効果が得られます。
さらに、一部のソウマフでは、構造を安定させるために、一方の「巻き付け」緯糸ともう一方の緯糸の間に単純な緯糸の通路が作られます（スーマフの一方の端からもう一方の端まで経糸の上にXNUMX回、下にXNUMX回）。縦糸と（おそらく）構造補強用の横糸の両方が、ソウマフをデザインする包み込む横糸で完全に覆われています。

したがって、ソウマフはキリムに「刺繍」のデザインを加えたようなものであると言えます。この記事の構造を考えると、ソウマフ (キリムとは対照的に) が両面から見たときに同じ絨毯ではないことは明らかです。実際、表と裏面があり、特に裏面では次のようになります。背中に垂れ下がった一連の「色付きの糸」（横糸）をご覧ください。また、厚さ、強度、発生する熱の観点から見ても、ソウマフは他のフラットカーペット、特にキリムよりも「優れている」と考えられます。キリムの製作に内在する「人類学的神学」に関しては、ソウマフ（結び目のある絨毯と同じように）が横糸と縦糸の「二重性」に限定されず、第三の次元も含んでいることを覚えておく必要があります（ ) のデザインは、ちょうどカーペットの結び目と同じように、キリムの祖先の神聖な象徴性に対する「人間」の汚染を表しています。