文学

ペルシア文学

L新しいペルシャ文学のように定義された文学の伝統は、主に、古代ペルシャの文化に根ざし再定義やポストイスラム期間中に再較正されます。 ペルシャ語で文学の伝統の形成にイスラム教の役割の出現を称賛、千年の歴史の残りの部分から切り離さ期間として通常の新ペルシア文学を扱うのは間違いです。 とりわけ、この特定のビジョンは、ポストイスラムの同じ韻律形式だけでなく、イタリアの方言詩のメトリックを持っていない、前イスラム教ペルシャの詩は、今日まで受けているという事実から生じて書かれた詩とは異なっています古典的なラテン語で。 これらの問題は、イスラムの前にペルシャ人が詩の芸術を知らなかった、とアラブ文化の介入への唯一のおかげで詩を知っていると主張する一部の研究者が主導してきました。

一方では、この理論は、宗教上の理由のためにそれが文明ペルシャを持っていることになっていた人々に、ポストイスラムペルシャ文化のすべての栄光を帰せ、と西洋東洋で繰り返される、いくつかの近代的なペルシャの著者によってサポートされている、彼らが考えられていること確かでしたミネルヴァは、成熟した、既に生まれ、単一イスラム文学といえば詩的な芸術neoiranicaを表す新しいペルシャ文学の最初の章として、アラビア語の文献は、異なる言語で表現しました。 この前提によれば、アラブのローンのないペルシア語は、乾燥していて表現が乏しいイディオムでさえあるでしょう。

おそらく、詩はイスラム教徒の攻撃の後ペルシャで生まれたことや新ペルシャ文学史の最初の章では、アラビア語文献であること、そして、その後で文字を呼び出すと言って、ペルシャ語、アラビア語の派生のメトリックを考えの方のために"アラブ"ネオペルシア語が書かれているが、ペルシャ文学の歴史を書く必要はない。 明らかに、この見解によると、東洋の文化の19世紀の解釈では、特にそのイランの適用された基準に従ってコンパイルイスラム文学の一般的な歴史、のために解決することをお勧めします。

現在まで延びており、それは、ササン朝帝国(AD-224 651 BC)の破壊によって引き起こされるギャップを有する中間ペルシャの続きである新ペルシャ文献、に比べまだ未熟な方法で第九世紀に咲きますそれはほぼ2世紀後に到着します。

中近東 - ペルシャのメトリックの変化は、サッサニード時代にすでに始まっていた。 なぜならアラブ詩的な技術と支配的な宗教文化への情熱のペルシャの一部に増加した知識を、イスラム時代に続いて、アラビア語の詩の一部のメトリックフォームが人為的にpersofoni詩人によって模倣するが、これは決してありませんされています著しい成功を収め、常にアラビアの独裁者のエキゾチックな存在と見なされていました。 ペルシャ語の歌詞やロマンスまでのアラブ詩の最高の贈り物は韻であると言えるでしょう。 メトリックペルシャ - その後の追加や発明と古代ペルシャの文化遺産から来ている - 徐々に巧みなツール詩的なメッセージを伝えるために、だけでなく、伝統的な歌の旋律の組成物のための効果的な基礎を提供するだけではなくなりました。 実際、古代ペルシャ音楽システムの多くのグセ(メロディーの種類)は、詩の韻律的な形態に基づいています。 新しいペルシャの詩のジャンルは数多くある:叙事詩からPAND(pareneticとsententious種類)と風刺とジェンダーへの愛の歌詞の賛辞に...

Neopersianの愛の歌詞の愛の対象を認識するのは難しい。 さらに、私たちの文学的伝統の中で、トロバドリズムの特徴を持つ言葉の存在は非常にまれである。 いくつかの批評家のために、neopersian歌詞のアマチュアは、ほとんどの場合、曖昧で神秘的な方法で記述された男性だけです。 しかし、このビューには、さまざまな理由で反論されると、他の研究者によると、最愛の男らしい/または、ネオイランの詩での特徴は、誇張や詩的なbaroquismsの結果です。 neopersian文献で愛される人に無限の疑念をもたらした要因の1つは、代名詞の場合でも文法的な性別の欠如である。 イラン言語の簡略化の千年プロセスによって引き起こされ、この文法的機能は、Vaieは最愛/又は各個々の詩人の評価における少なくとも5つの平行理論をもたらす、パープレキシティを引き起こします。

1。 詩人が肉の愛を持っている愛する男性。
2。 神と識別できる神秘的な愛する人。
3。 女性は歴史的に存在し、ほとんどが天使でした。
4。 同時に賞賛される、または詩人の人生のさまざまな時代に賞賛された様々な愛する人のセット。
5。 主人公と時折識別してくれる愛する人。

...伝統的にポストイスラムのペルシャの古典詩の歴史の中で、Khorasan、イラク、インド、bažzgaštの4つの主なスタイルが話されています。
XIIIにIXから何世紀にまたがるkhorasanicoスタイルは、彼が詩人のpanegyristsの銀河の前に自分自身を区別スィーとホラーサーンの地域の裁判所saffarideとSamanidsで初のセンターを持っています。 実際には、短いスィーの半独立、特にホラーサーンの、ペルシャの詩の擁護者は、事前にイスラム教ペルシャのaulici習慣を吸収しながら、言語を排除しようとした、アッバース朝に反対しようとしました。
イラクの様式(13世紀〜15世紀)は、東ペルシャの裁判所の退廃とペルシャ君主制を最も中央に移した後に形成される。 ペルシャstilnovoは、イラクが(現代ペルシャの中央領域にほぼ相当)ペルシャイラクでその会員のために言った、khorasanicaの学校の洗練された洗練されたが、神への地上の愛を攪拌しながら、神秘的に、他のものの間で描画します。 この学校では、私たちは、神への愛と抽象へのコンクリートからの移動に基づいて生き物のための愛の間禁欲主義とエロティシズムの間の愛の重要なテーマに和解を、見つけます。 愛する人はコントラストを仲介するよう呼び出され、2つのレベルの間のつながりとなります。 このように、ある種の超越的人間化が起こり、ある意味では、形式的なやり方の厳格なパターンを克服して、愛の心理が発明されている。

イラクのスタイルは、Sa'di、Ha¯fezのような偉大な詩人たちがピークを迎えています。 そして、ルミと早期サファヴィー朝時代(1502-1736)まで抵抗を続け、その後もインドと呼ばれる、いわゆるesfahaneseスタイルに道を譲る(XVI-XVIII秒。)。 この名前は、時代の多くの説得的な詩人がインドに移住し、偉大なモーゲルの宮廷に歓迎されたという事実に由来しています。 インドのスタイルは、広大で複雑で洗練された想像力を表現しています。
インド風の衰退後、我々は新古典主義のようなものに似ているba¯zgašt(リターン)と呼ばれる新しい学校、の形成を観察khorasanicaの学校やイラクの巨匠のスタイルに「復帰」に正確に構成されています。

多くの場合、あなたは九世紀に作曲詩の間の任意の言語の違いを見分けることができないように千年以上にわたり新しいペルシャの詩で使用される古典言語は、ほとんど結晶化したまま、もう一つは、私たちの年齢に属します。 しかし、我々はあなたがまだkhorasanici偉大な詩人のやり方から、例えば、ba¯zgaštの学校の模倣者のスタイルを区別する文体特性をトレースできることを忘れないでください。

イマン・マンサブ・バシリ
准教授
テヘラン大学
時にはベールで鏡をすることもあります。Edizioni San Marco dei Giustiniani、ジェノア、2014、 183-187。

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