雨の呼び出しに関連する習慣

干ばつの恐れと長期間にわたる雨の不足は、昔から人々に雨を呼ぶための異なる儀式と習慣を遂行させました。 イランのさまざまな地域には、同様の起源と多種多様な形態の特別な儀式があります。
そのうちのいくつかは、他の人はゾロアスター教の神話で自分のルーツを持って前ゾロアスター教の期間に関連しており、いくつかは、他の民族に関係しているか、この国に来ている、あなたが残っているとイランは彼らと思考の連続的に接触の一部を吸収してきました彼らの習慣個別に、またはグループとして:予測値と雨の祈り、犠牲、結婚と水洗棺の儀式、作成人形、ベーキングパン、食品、受け入れ雨を呼ぶために行われるすべての儀式。
一般的に、これらの税関は11グループに分けられますが、いくつかの儀式は2つまたは他のカスタムのセットです。
1。 祈りと懇願の儀式:雨を吸う方法の中で最も普通の、おそらく最も古代の
2。 スープを準備する:スープを準備するか、ハリムを作り、住民や貧しい人々の間で共有する
3。 牛の盗難:近くの村から牛を盗む
4。 崇拝の中断:神聖な現象の崇拝や反乱のシミュレーションを止める
5。 「雨が降る」石:石を墓地と神社の隣の特定の場所に置く
6。 呪文を解除する:リボンを火の​​上に置いて雨を解放するような呪文に頼る
7。 ロバと雨を呼ぶ:ロバを着飾り、貴重な布と宝石でそれらを飾ることによって、ロバの注意を予約する
8。 占い:神の行動と予感の楽観主義と仮定
9.棺とバナーの持ち運び:棺の持ち運び、洗浄、バナーの回転などのアクションを実行します。
10。 クセガルディ:毛のない特定の人々を近所に連れて来なさい
11。 人形を持ち歩いて:人形を持ち歩いて女性の姿を浮かべ、そこに水を振りかける
この細分とは別に、他の場合もある。 ここでは、細分で引用した儀式の例を報告する。
1。 祈りと祈りの儀式
雨の祈りを暗唱する
雨を呼ぶための祈り "Astaghāseh"は、イランのあらゆる場所で朗読されています。 これは、個別に、グループで、モスクの全員、集団祈りの場所、砂漠と広場の中で行われます。
場合によっては、人々は子供や家畜を持ってくることもあります。 祈るとき、彼らは純粋で罪のないことを信じ、神は、それゆえ、人や雨に同情を持っているということですので、小さな家畜が母親から分離していること、および「カスタム。
アッラーを言う人たちは、雨の祈りの嘆願を暗唱するために配置するのに最適な、外出先である一部の地域では、黒旗を持つローカルムラーは、会葬者として彼らの前にあり、いくつかのムラーは、内部のうちローブの上に裸足で歩くとターバンなし。
祈りの祈りをする人は素足で帽子を脱ぐ。 祈りの後、彼らは牛を犠牲にし、その肉を他の料理と一緒に貧しい人々と共有します。
別の場所では、村の近くの春の近くで村人が祈りを唱えた後、彼らは羊を犠牲にして貧しい人々に分けます。 優先順位は金曜日に月曜日以降であるが、曜日ごとに祈ることができる祈りの時間は定められていない。
本の中で「SahifeyeSajjādyehは」雨の祈りを言っている:「私たちののどが渇いて口蓋を純水でなだめているように、ああ、最高のクリエイターあなたの天使の慈悲を注文します。! 顔の分野で豊富なクラスタや牧草を育てる雨は今、それらに欠け胸ミルクであふれます。」
Qāenの都市では、南ホラーサーン領域では、唯一の雨呼び出しの儀式のために使用されている「雨の祈り」と呼ばれる古代のモスクがあります。
Kashmarのいくつかの村では、高齢者のグループは、ヒツジ排泄物の容器に充填した後、家に行き、糞の数に応じて特定の雨祈りを実行します。 高齢者が祈っている間に、参加者の誰もが祈りではない言葉を発する権利を持っていません。
Kāshmarの別の村では、特定の夜に農民の女性のグループが集まり、その中から1つを選びます。 この女性は誰も理解できないように、高齢者の未亡人のスカートを盗む必要があります。 彼がそうしたとき、彼は木曜日に皆に警告し、女性に聖域に行くように頼む美容師に知らせるでしょう。
女性たちは大きな熱意を持って叫び声を聞き、すべての水差しを満たし、聖域に向かって歩きます。 そこに彼らは木の上にスカートを置き、彼らと一緒に持ってきた水とそれに棺を洗う墓の周りを注ぐ。
その時点で、女性はコルシまたはスツールの上に座って、親切なことを暗唱し、他の人は壊れた心で叫ぶ。 その後、彼らはグループとしてhājjat祈りの2つのrok'atを暗唱し、最後に雨に祈る。
南と南西部の地域ではそれは祈りと嘆願を伴う雨を呼び出すための儀式の一部は「qabledo'ā」またはqableバランと呼ばれている「と、特別な儀式で行われます。
Mahshahrグループは、歩く彼の腕と古いサドルバッグシープスキンの肩の上に置くにも何人かの人々ではオンドリを取り、彼らと大きな木製のモルタルを運ぶ、祈りと雨を起動し、途中でオンドリの背中を打ちますそれが音を出す限り。 彼らは雄鶏の騒音がまた空の雄鶏(雷)を引き起こし、その後雨が降ると信じています。
2-スープの準備:スープやハリムを準備し、住民と貧しい人々と共有する
ほとんどの都市や村のスープを作る習慣は、さまざまな形で行われています。 この儀式は、通常tekkyeと一緒に行われ、次のカナートにImamzadeh、聖域、hossenyeh、場所や市内の金曜日のモスクのモスク、(暗渠)または神木の周りの村。
スープやハリムのために必要な成分は、人々の協力を得て作成されている。この式典では、スープは特別な儀式や暗唱の祈りを用いて製造されており、読んでコーランが悪いと住民との間で分割されます。 スープを食べるすべての人が雨のために祈ります。
一部の地域では、スープのボウルは、モスクの屋根の上にもたらされ、鳥が食べていると考えられるので、この食品の一部は屋根の上に広がっている別の場所で、側溝にスローされ、そして雨が降るか、神は雨が降ること家の屋根を洗う。
Delijānの町では、スープを分割する前に、その一部が暗渠の開口部に投げ込まれます。 重要なことは、スープを準備するために必要な成分は最高品質でなければならないということです。
このスープは、さまざまな分野で異なる名前を持っている、ケルマーンで例えばKazerun「スープ王」などに「Tormājを」Tafreshし、「Fatemehのスープ」Oskuで、「スープホセイン」と呼ばれます。..
スープを作る習慣の例
SuiiQāzān
雨が降らない場合は、 "SuiiQāzān"と呼ばれる儀式がトルコ人の間に組織されています。 地元の人々は水曜日に羊を犠牲にし、特別な祈りを捧げてモスクに行く。 祈っている間、手が伸び、指が下を指していて、雷、雷、雨が降りる。
祈り、人々の家のためのムラの頭と一緒に40人までの年齢のグループで食事を食べた後、詩を暗唱して小麦粉を集めます。 家の住人が後でこの小麦粉で願いを叶えれば、スープを準備して人々の間に分配します。
シルランまたはシラーン
Shilunは、すべての村人が一緒にall'Imāmzādeh、モスクに来ているマーザンダラーン地域で雨、tekkyeまたはビッグ村の正方形またはそれ外、または神聖な木の周りを呼び出すための儀式で、かつ1を祈りますSeyyedコーランのカバーまたはバラ水またはその台座またはSeyyedに水をスローと溶岩menbar(講壇)の隅濡らす(預言者の子孫)の。
それに加えて、彼らはすべて牛乳と米を集め、彼らはスープを準備するいくつかの場所で、彼らはそれを消費し、彼らは雨を引き起こす信念に従って屋根に投げ捨てる。
3 - 牛の盗難:近隣の村から牛を盗む
それは地域で長い時間のための雨が、西の国のイラム」で、ロレスターン、ケルマーンシャー、クルディスタンで、かつハメダンのいくつかの都市では、女性や少女たちのグループは、多くの場合、隣接する村の牛を盗むためにシミュレートしていないとして、この儀式で2つの村の近くの共通の牧草地から。
事実を知っている他の村の女性たちは、牛を盗んだ女性たちに直面する木製の棒で、キャンプに行き、戦うふりをする。 突然、誰かが保証人として行動し、牛を所有者に戻すことを賭け、そうすることで雨が降ります。
牛は喜んで彼らの村に戻って盗まれた人々は、彼らがそのように彼または彼女の世話を牛をカウントし、人々の間で分割するので時には物事はそう簡単に終わりません。 数日後、牛の所有者の間でいくつかの村の指導者たちは、祈りと嘆願によってその獣を追求するために盗難の有罪村の長老で行きます。
これらは、高齢者が雨が降っていることを保証するという条件で返されます。 保証期間は交渉によって決定されますが、いずれの場合も10日を超えません。
4。 崇拝を止める:神聖な現象の崇拝を止める、または反乱をシミュレートする
様々な習慣の行為が雨の降下に影響を与えない場合、儀式が行われ、それは明らかに神聖な現象の崇拝の破裂である。 実際には、これらの行動を持つ人々は、雨に襲われる反乱をシミュレートします。
例えばGonabadで(ホラーサーンラザヴィー)領域路内こぼれ泣いて涙までカナート内部12年オーファンを保持します。 彼らはこのように神は彼らに慈悲を持っているとすぐに雨が降るかTorbat-E Heydaryeh(ラザヴィーホラーサーン領域)、女性のグループは、「古い(悪いと不当な行為)にズボンを盗むことを確信しています。 そしてパンのパン生地で、彼らは "生地で作られた花嫁"と呼ばれる人形を準備し、ホーンや他の楽器を近くの井戸の方に向けます。
そこで、彼らは盗んだズボンを生地で作った花嫁に差し込み、それを井戸に投げ入れた。 朝の女性たちが戻ってきて、老婆のズボンが表面に来たら、これは雨が降るだろうという信号です。
別の例では、干ばつの期間中Behbahan(Khuzestan領域)が、夜の住民の一つは、彼が信者に密かに人の家の場所を行ったことで、床の上に保存されているすべての水を注ぐ彼のボトルを破ります。
夜明けに目を覚ます信者は、自宅に水滴がなくても掃除をすることさえできないことを認識しています。 だから彼は神に哀悼の意を込めて雨を降らせます。
古代の信念やハズラト-E Fatemehザーラ(A)は、今日のそれらの水の所有者、アナヒタへの無礼の現れである村の泉から汚れた泥水、に、水を拡散し、セイェドでそれを投げますこの習慣の他の例は水の中にあります。
Basalashmāq
雨の呼び出しのためのもう一つのtorkmenoの儀式は、若い人たちは春や川を持って村に混乱をもたらすと地元の人々の間でいくつかの人を取り、水またはでそれをスローするようにしようとした「BAのsalashmāq」でありますバケツはそれらに水を投げる(川のための犠牲の一種の象徴的な表現)。
この状況では、奪取された人の仲間だけが、彼らを助け、救う権利を持っています。
5 - "Rain-bearing" stone:石を墓地や神社の隣の特定の場所に置く。
彼らは雨の秋を好む特定の位置に配置されている場合は墓や神社の隣に一部の地域では人気の信念に従った石です。
例えば、Sareyn(Ardebil地方)の近くの村では、聖域の隣に、長引く干ばつの間に人々が移動し、雨が降りるのを待って川を投げ込む大きな石があります。
雨が降った場合、石は特別な儀式で元の場所に戻されます。 他の例はカドカン(KhorāsānRazavi地域)にあります。そこでは山の上にある「PirYāhu」神社の隣に、人々が雨のスープの儀式を行うときに少し動く大きな白い石があります。祈って雨を降らせたり、バクティアリの地域や夏と冬の住居の境界線には、人々に大いに尊敬されているシャーコットブアルディンと呼ばれる霊廟があります。 この聖域の隣には3つの円筒形の石があり、それぞれの先端に小さな空洞があります。
干ばつがあると、雨が降っていると信じているこれらの石の隣の人々は、牛と羊を犠牲にしながら、雨の中を祈ります。
6:呪文を溶かします:魔法を使ってロープに火をつけ、それを保持する拘束から雨を解放します
呪文の解散やそれを保持する絆からの雨の解放において、魔法の要素が重要な役割を果たす。 、夜はいくつかの女の子が一緒に取得し、そのうちの一つは、ロープをとるにネクタイ真ん中に座っていると女の子の各前:たとえば、ロレスターン(地方ファールス州)での儀式「bastan-E Chehelkachalān(40はげ文字通り)に行われます彼らが知られているという条件で、彼らの村の住民または他の村の人々の中の何人かの大げさの名前。
その後、各白頭の名前に応じて手にロープを持つ少女、ロープに結び目を作ると女の子の一つは嫉妬「古いの家から投手を盗みます。 その後、ノードをした女の子は、キブラ(メッカの方向)に向い単語の発音ロープが燃えながら、それに水差しに水を注ぎ、最後にジョッキを壊している屋根の雨樋になります。
実際、そうすることによって雨の呪文が解消されると信じられています。 Jahrom(地域FARS)がロープに火を設定した後、彼の遺灰が直面側溝にリンクされて盗まれた容器内に投入されることを唯一の違いは、「40はげ」ワイヤのそれに類似したカスタムに行われますqiblaまたはその下を通過し、Fasā(Fārs地域)ではロープの灰が流れる水に投げ込まれます。
チュガム村(ギラン地域7 calviの名前に従って、彼らはロープで7結び目を作り、木の棒でロープで殴ったハゲを打つことを意図してそれらを木に結び付けます。 Maklavānの村で(ギラン地域、ある種類の木の樹皮にハゲの名前を書き、それを別の木から吊るす。
Shahre KORD(地域チャハール=マハール・バフティヤーリー州)、木材のロープ片と40 40はげバインドの名前によると、その後、壁にロープを掛けると木片の棒で打ちます。 彼らはこん棒と、数日中に雨が降ることを約束しないように、人ははげの保証人です。
マスジェデ・ソレイマーン(ホラーサーン領域)はげの名前は、シートに書かれており、これは木に掛けられ、そうすることによって、数日後に、雨が降ると考えられています。
ゲシュム島(Hormozgan領域)の島の人々は、ペリは男性に害を与えると殺した動物の肉を用いて調製食品の一部を、それを離れて撮影していることを運命と不幸で来て、ペリにそれを与えるよう干ばつを考慮し、モスクの中庭の隅に置かれた。 彼らはペリが塩を好きではないと確信しているので、彼らはこの食べ物を塩漬けしません。 この同じ地域では、黒人は町から出て塩なしで食べ物を準備し、そこで彼らは地面に注ぎ、雨に縛られた生き物がそれを解放する。
死んだロバの頭蓋骨を燃やし、灰を運河や流れる水に投げ入れ、紙と石に書いて木に吊るすか水に投げ込み、政府の男性の一人の家から水差しを盗みますまたは、死体、占い師、予見者を洗ったり、死んだラバの頭蓋骨を墓地に埋めたりする人などによって、雨の呪文を解消するために実行される他のアクションがあります。
7 - ロバと雨の呼び出し:ロバに愛情と注意を払い、貴重な生地と宝石を使ってそれを装飾して装飾する。
雨をもたらす補助力は特別な注意のために予約されているとして、我々はイランライブロバの雨の呼び出しのいくつかの儀式では、悪の力の補助としてロバの頭蓋骨を提供している解釈に反します。
たとえばAnārak(Esfahān地域)ではロバはコール(アンチモンから得られた)と赤いパウダーで構成され、貴重な布と宝石で飾られています。 グループで山を登ると、彼らは踊りを祝い、その後村に戻り、彼を路地に回します。 ついに彼らは以前準備された雨のスープを貧しい人々と共有する。
Kāshmar(KhorāsānRazavi地方)では、ロバの首にカラーハンカチを結び、ロバのサドルにいる人はタンバリンを演じる。 地元の若者たちも歌って踊り、拍手を鳴らして彼を囲み、彼をハマムに連れて行きます。
ここで彼らは動物の頭に水を投げ、まだ踊って歌って、彼らは村のqanātに戻り、再びロバを洗う。 興味深いのは、同時に彼らは、ある種の呪いが書かれた死んだロバの頭蓋骨を焼くことです。
デズフル(クズスタン地域)では、白いロバが神社に導かれ、脚が縛られています。 食器を持っている人は彼を殺すふりをしますが、その瞬間に誰かが来て3日後の雨などのロバを保証します。
いくつかの地域では、ロバの代わりに、宝石で作られた牛が使われています。
8 - 占い:占い行動と予感の楽観主義と達成
困難な状況下では困難の耐久性を促進する社会的メカニズムの1つは、楽観主義であり、将来の良い状況の先駆けである。 干ばつの時期にイランのいくつかの地域では、暴力行為や徴候の実施が広まっている。 例えば、雨が降ったときにJahre(Fars地域)の村では、土曜の夜の人々が家の戸口に軒を並べ、これは一種の占いです。
内部には、水や牛乳を雨になるが、彼らは雨が降ると言うが、対話は飢えと渇きに焦点を当てた場合、これはの延長として解釈されるため、次の3人の家のドアに盗聴もたらす人々を行うには干ばつと雨の不足。
Neishabur(地域ホラーサーンラザビ)儀式「チャリのfazak」の最後に子供たちは家に家から回し収集した食事をする一方のものに蓄積します。 人々は、食べ物の色を考慮して、雪と雨の降下について異なる解釈をします。
皿が大抵白い場合は、大部分が黄色で金色の場合、雪になるという標識です。つまり、小麦と大麦の色として、激しく雨が降ることは確実です。
別の場所で、人々は彼の指でサインです山のベースに流れるソースの山の頂上から水にそれを投げるの片側にパンの種類を用意します。 パンが、それは確かに雨が落ちる記号の側に落ちた場合、それ以外の場合は、しばらくの間、雨はありません。
ロバの頭を燃やしている人々、Sabzevār(KhorāsānRazavi地方)の人々は、目隠しをして棒を握った丈夫な人を選び、 それは3時間の間それ自身の回りに回されます; 目を閉じた彼はロバの頭を見つけなければならず、棒は強く3回打たなければならない。 3-4日後に雨が降ると、その渇水が続くという事実に基づいて、これらの吹き抜けによって動物の頭が川に落ちることは良い兆候です。
9-棺やバナーの周りを運ぶ:棺の周りを運び、掃除し、バナーを回転させる
棺を運び、洗濯し、バナーを回転させることは、雨を呼ぶ他の習慣の一部であり、同様の方法で起こる行為である。 例えば、Shahr-eGerāsh(Fars地域)では、女性と男性のグループに8から10までの子供が棺にいます。 その上に白い布を敷いて、棺が肩の上に積み重ねられ、人々は雨を呼ぶ歌を歌い、町から出ます。
Ferdous(南ホラーサーン地方)4人の女の子は、自分の肩の上に棺をロードし、水が棺の下を通過するまで、チャネルの前に、タブリーズの先輩で元に以上に棺を運ぶもたらしていること、そこにカスタムを解決もたらしましたイスファハン(ファルス地方)一緒に裏返しに彼の肩の上にコートを置いてきた街のムラーの男性のグループは、彼らの肩の上や食器、ドラム、トランペットで棺をロードし、バナーは場所に向けられています雨を呼んでいる詩を朗読している都市の集団祈りのうち、
でもシューシュタル(Khuzestan領域)「maqamホセイン」霊廟は、ヤシの木で、干ばつの期間中に、別のImamzadehのための彼の肩や頭にあれば女性のグループが、そこに行っ雨を呼び出すために。
回転イランは長い歴史を持ち、人々の宗教的な挙動を反映バナーは、棺の周りに運ぶの習慣として、異なる伝統で行われます。 例えば、Khorāsānのいくつかの地域では、子供たちのグループの中で、肩の上にバナーを置く "教師"として選ばれます。 他の人たちもまた彼の後ろに立ち、雨を降らせて人々の家に帰る詩を朗読した。
彼らはスープを作るためにいくつかの食べ物を集め、それをお互いにそして他の人と共有します。 別の場所では、彼らは背の高い木を取り、それを40枚の布で包み、それを「alam-echālghis」(40枚の編み込みのバナー)と呼び、人々は詩を唱えながらこのバナーを回転させます。
ギーラーン領域の一部の地域では「アラム・コール」と「alamvācini」(標準の開口部)と呼ばれる儀式は干ばつの期間中に雨を必要とする目的で行われます。
10-Kusegardi:近所の毛のない人と詳細を回す
Kusegardiまたはkusegelin、あるいはkuse barneshatanは、イランで広く知られている最も古くて様々な儀式の一つであり、祝福と雨のための要求にリンクされていました。 イランの多くの地域では アゼルバイジャン、Ardebil、Zanjān、Kurdistān、HamedānおよびArakは祝福を要求するためにkuse、kusā、kusechupānhaおよびkuseおよびnaghāldiという名前で儀式を行い、家畜の繁殖力と雨を増やします。
ここでは、これらの儀式のいくつかについて述べます:
ヘルヒレ・クセ
ヘル・ヒール・クスク、クス・ガルダニは、バクティアリの間で雨を降らす儀式です。 この儀式は、干ばつの季節に夜に男性によって行われます。 人は通常、すべての久世Gardaniの儀式で経験を持って、2本の角は、彼の頭の上に置かれ、彼は醜い服を着ている、彼の顔が黒く塗られている、などの毛のない選択され、モンスターとして装備されており、彼の首には大きなボルトが掛けられています。 それから、若干の男性と若者が彼に従っている間、彼らは家やテントの扉に向かう。 旅行中や夜の暗闇の中で、彼らは鳴り響く留め金の音に合った歌を歌います。
家の住民は、一杯の小麦粉、別の贈り物、またはいくらかのお金を持って近づき、それをグループに渡します。ほとんどの場合、それは小さな小麦粉です。 贈り物は、仲間のXNUMX人の肩にある封筒に入れられます。 この時点で、家族のXNUMX人が、ボウルに水をかけてグループを驚かせました。
収穫された小麦粉は、以前は赤いビーズが置かれていた混合物に大きなパンが用意されています。 パンはメンバーの間で分かれ、赤ビーズに触れる者は、長老の一人が保証人として働くまで偽って象徴的に殴られます。 彼は、祈りを朗読した後、これらの人々の前で評判を失い、雨の中で彼の祝福を許すべきではないと神に尋ねます。
コールアリクスク
雨を呼び出すためのチャハール=マハール・バフティヤーリー州地域では、大規模なレザーバッグを置いている彼の頭の上に顔の毛を入れている(ひげと口ひげなし)人のグラブラを選択された、だぶだぶの服を着ているし、与えられました肩につかめるバッグ。
それから多くの人がそれを受け取り、グループで家のドアに行き、雨を要求するために詩を唱え始めます。 家やテントの所有者は頭に水をかけ、小麦粉や小麦を与えます。
これは夜まで続きます。 そして、収集された小麦粉には、小さな木も隠されたパンが用意されています。 パンは、グループの存在下で消費されるように分割されたとき、彼女は彼のために保証し、いくつかの日の間に例えば、雨が降ると言って誰かを持っているまで、木材を見つけたものが取られ、殴られます。 確立された日まで雨が降らなければ、保証人は別の人が来るまで殴られます。 この事実は雨が降るまで続きます。
ShāhBārun(雨の王)
baft、ケルマーンは、干ばつ時に農家が同じ名前を持っていた儀式の実施を担当した「雨の王」として人を選びました。 彼らは通常、子供のように水に落ちて救われた人を選んだ。 雨の王も自分のために大臣を選び、他の農民は彼の兵士と見なされました。
ヘンダーソン雨の王は、羊の骨と肋骨で作られたショルダーストラップを裏返し岬の革や紙の背の高い帽子を身に着けていたし、角と牛スエードの首を置きます。 彼は彼の左中右と大きな、長骨の上にふるいを掛け、手に剣を取った:その後、小麦粉やすすと黒の頬に白い顔を染めました。
彼の兵士たちは、肩にかけられた耐荷重の玉座に座り、夜には路地を回らせた。 楽器とドラムを伴ったグループもそれらを伴いました。 途中の雨の王は、すべてのエミストチオがこれらの詩のいくつかの部分を繰り返した後、雨と人々を呼び出す詩を朗読した。
この儀式の最初の夜、彼らが来たどんな家でも、所有者は彼らに水をまきました。XNUMX番目の夜、各家の雨王の兵士の人々は彼らにXNUMXつかXNUMXつの枝を与えました。XNUMX番目の夜、各家は、小麦粉、穀物、お金、または何か食べるものを提供しました。
これら3つの夜の間に雨が降ったら、みんなが喜ぶだろう。 さもなければ人々の贈り物と共に彼らはある種類のパンを準備し、それにビーズを入れて人々の中に分けました。 彼は、ビーズが罪人として木に縛られ、雨不足の責任と、それは長老に達し、すぐに雨だろうと約束し、その保証人になるまでひどく殴られたた人でした。
特定の日までに雨が降らなかった場合、再び罪人または彼の保証人が木に縛られて殴られた。 Bāft市のこの儀式は "Lukbāzi"と呼ばれ、別の人に付随する文字は "zan-e Luk"とも呼ばれます。
同じ原則に異なる名前を持つが、服にいくつかの違い、ツール、さまざまな文字であっても馬のような象徴と四足人形を用いた儀式久世Gardaniは常に同じです。 他の領域においても、より簡単な方法またはより詳細な方法で実施される。
久世儀式Gardani及びパン又は、2つの独立した儀式に変異され、それぞれが中央領域で、特に、それ自体で、さらに東に保持され、南部及び東部一部の地域ではそれの一部であるハルヴァを準備ホラーサーン、雨の王の文字が肩に取られ、儀式が行われた男の表情でかかしです。 また、これらの地域のビーズの習慣は、雨を降らす儀式の全体で、保存されています。
Habarse
コヒルユエ地域のバイヤーアフマドと買い手アーマドの人々は、雨の祈りを「ハバース」と呼んでいる。 雨が降らず、人々が水不足に巻き込まれたとき、夜が来るとすぐに各村の人々が大量に手に取って2本の石を取り、旅に出ます彼らが一緒に石を打つ間に、彼らは雨を呼ぶ詩を暗唱する。
彼らはすべての家のドアに行き、人々はそれらの上に水のボウルを投げ、彼らは別の詩を暗唱する。 収集された小麦粉は、生地を準備し、それに3つの小石を入れ、生地でロールを作り、人々が自発的にそれを取る。 生地の責任者は、小石が入ったロールを誰が取ったのかを知っています。 そこで、彼はそれを発見し、それを調べるために周囲の人にスクロールを与えます。なぜなら、これまでに雨が降っていなければ、この人のせいだと信じるからです。
そこで彼らは、1つまたは2つの信頼できる人が保証になると(3 7からの日に)設定した時間に、雨が降ることをお約束するまで、彼を倒すために開始します。 それから、彼らは彼を去ります。もしこの期間に雨が降らなければ、保証人を連れて彼を倒し、第三者が到着するまで彼を殴るでしょう。
このイベントは、雨が降るまでこれらのモダリティで継続されます。
11 - 人形を持ち歩いてください:人形の周りを女性の形で運び、それに水を振りかける
雨のために依頼する広範なカスタムの一つは、女性と少女は、雨を呼び出す女性の外観を持つ人形を作成して、これらの、または子供たちが「Atalu」としてそれを取るいくつかのケースでは、のドアに行くことということです彼らは雨を降らせて詩を朗読しながら、人々に必要なものを尋ねる。 人形の上に水を投げた後、各家の住人は子供に必要なものを与えます。
子供これらの食品など、小麦粉、油、小麦や米などや、彼らが失敗降雨の原因、またはすぐに貧しいの間でそれを分割し、雨が降る目的としたと思う人を選択するためにそれらを使用します。 演技の質の観点から見たこの儀式は、クセのそれと多くの類似点があります。
これらの人形は、ヤズド中とケルマーンのいくつかの都市では、たとえば、「Geshniz」、「Geshnizu」または「ゴル-E Geshnizu」と呼ばれ、様々な分野とさまざまな面での名前を持っています。 別の場所で "シャーバルン"、 "Chemchegelin"、 "ARUは-とchemche"、 "武家Vārāneh"、 "ARUは-Eバラン、" "Jamjameh(chemche)Khatun"、 "Dodu"、 "Sugelin" と「Yegmurgelin 」。
ケムチェジェリンとケムチェン
この演劇の習慣は、ギランやカズビン地方のようなイランの様々な地域で広く普及しており、子供たちによって演奏されている。 これらのうちの1つに "ケムチェ"または大きな木製スプーンがあります。 子供たちは、人形の服を着て着物を着て、それをシェケゲル(雨の花嫁、arus-ebārān)と呼んでいます。 子どもの一人が手で、他の人と一緒にそれを取り、歌のアルス=チェチェを歌いながら雨を降らせ、家に行く贈り物を受け取る。
各家で、所有者は人形にバケツまたは水の入った容器を投げ、子供たちにいくつかのマメ科植物、何か食べるもの、またはいくらかのお金を与えます。 最後に、集めたものを持った子供たちがスープを用意し、それを自分たちと貧しい人々の間で分けます。
この儀式は、イランの他の地域でも同様の側面と名前で行われています。通常、これらの儀式では、雨が降りるために歌を歌います。
雨を吸う人形
この国のどこにいても雨を要求する習慣はさまざまな形をしていますが、いくつかの地域では、外観の異なる人形は雨に関連した祈りの固定要素です。 それらのいくつかは以下の通りです:
-Atalu
Ataluは、雨を降らすためにBirjandで作られた伝統的な擬似人形の名前です。 Atalu Mataluはこの人形の別の名前です。 KhorāsānAtaluの方言では、心地よく服を着て自分を洗わない人を意味します。 これらの地域では、この人形は創造された後、雨の中で詩を朗読しながら村で持ち歩かれています。
BukeVārāneh
クルド語の方言のBukeVārānは雨の花嫁を意味する。 クルド人の子供たちはこの種の人形を作って、雨に訴え、その種族の中でも特にユニークな人形の伝統的な表現に参加します。 さまざまな分野のBukeVārānehは異なる詩や儀式で行われます。
チリ・カザック
Ferdous雨の人形の街では、チャリQazakと呼ばれています。 ひよこ豆、レーズンや豆類:子供たちが人形を取ると、フィールドや路地に向かって歩き始める、詩を暗唱し、時には家に行き、などを食べるために家主事から受け取るVigeカスタム。 いくつかの都市でも、未亡人は、独自の特殊な方法でこの儀式を行います。
最後に、子供たちは人形の上に水を投げ、時には水に頭を浸して、神が彼らを放棄せずに雨になることを意味します。
カトラ・ギッシェ
カトラーゲス人形は、ギラン地域の木製スプーンで作られています。この地域のさまざまな地域には、カトラーゴ、カトラーギシ、トークリリ、ククリリなどの名前があります。
子供たちは雨の花嫁を村の路地の周りに運び、雨の要求と人々の苦しい生活の説明に関する内容の彼女のための詩を述べました。 彼らは歌いながらすべての村を回って、それぞれの家から小さなご飯、何か食べるもの、そして容器を受け取り、彼らが一緒に料理して食べた回り道に到着しました。
レセプタクルは返却されたが、スキマーと人形を作った木製のスプーンは雨が降るまで所有者に返却しなかった。
チュリシャガール
チャリChaghal、雨の人形はザルやSabzevarの村で、西洋ホラーサーン地域のドレスで子供ヒノキの木のスキマーで、雨を呼び出すために詩を暗唱:それが作成され、しばしば宗教的な儀式で使用されました抵抗するようになったので、チャガールと言いました。 Sabzevārの地方の専門用語では、雨を降らすための伝統的な祈りがあります。
子どもたちは、預言者(S)の名前を負担Seyyedまたは人の家に何よりも人形、イマーム・アリ、ハズラト-E Fatemeh、イマームハッサンとイマーム・ホセイン・を実施し、彼らは上の水を投げました子供たちに穀物、小麦粉、その他のお菓子を与えました。
砂漠の雨の祈りの儀式
イラン高原が乾燥し、少量の水であることを考えると、その住民の主な問題の一つは、水を収集して、これは雨を求めるために儀式を行う理由でした。 、軒下はさみの場所を家屋の溝に逆さまにシャベルを入れ、7 40やはげの名前を書いて、ロープに結び目を作り、側溝にし、儀式のようなグループでそれをハングアップ:これらは個別に実行されます「Chemche gelin」および「arusi-eqanāt」。
Arusi-eqanāt
人気の信念にカナートかは、男性または女性であるアラク、Tafresh、Malayer、Tuyserkan、MAHALLAT、Khomein、Golpayegan、Delijan、Chaharマハル、イスファハン、Damghan、Shahrud、およびヤズドの村を含むイランのいくつかの部分で非常に水は、カナートの不足している場合、Shahre KORDは、彼らがそれらを一致させます。 年に一度カナートに自分の体を洗うと水が戻ってなくなるまで泳ぐます。
カナートの結婚の儀式では、彼は馬で構成され、楽器やドラム踊りと歌で水に取り、老婆、未亡人や花嫁のように作られた若い女の子が選ばれました。
水のそばの職員は、両者の結婚を請け負った。そして、人々は彼女の裸の身体を水に委ねるために女性だけを離れた。 カナートの花嫁が結婚することを許されなかったとして、エリア内のカナートや人々の所有者は、経済的にそれをサポートし、小麦などの基本的なニーズを保証することを約束し、見返りに、彼女はに彼の体を委託する期限内に約束しました'水を浴びるか、息を吐き、寒い季節になっても、女性はその水で掃除をしていた。
上記の例に加えて、彼らは存在していたとのようなすべての場所であまり注目を集めるほか、があります。(彼らは女性が雨だろう勝った場合)のレースは、女性と男性の間にロープを引っ張る教団の使用は、そして、人の手に入れ、それらを再生し、歌う、パンを準備するために必要な家庭や小麦粉で子供から石の2枚をこする、モスクに40の人々によってコーランを読み取るための要求は、束を殺しました埋葬の時間でハーブや緑の草、高齢の女性が、古代の墓に鉄の棒をスティックとすることにより、爪に浸透し、7と8年の間に子供がそれを引き出し死者の棺の女の子、など

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